《妙法蓮華經玄贊》十九 ▪第2页
卷第十（本） / 沙門大乘基撰
贊曰。第二頌上。十四頌分四。初八頌欲界聲。次一頌半色界聲。次一頌半出家聲。後叁頌賢聖聲。十方世界中禽獸鳴相呼者。依一叁千界中十方四天下世界。非數大千界爲十方。又得叁千是凡夫耳。此是十地乃至佛位。故得十方亦不相違
經。叁千大千界（至）功德已如是
贊曰。結勝也
經。複次常精進（至）種種諸香
贊曰。鼻。長行有四。此中有二。一德量。二境量。上下既遠。雲何能知。若根遙知不至取故。壞根不壞境若至能取豈一切香皆就根耶。論雲此是智境鼻根知故。定智遙知依鼻根取故名聞香。非鼻實能離中取境。又諸根互用鼻尚見色。況依眼耳之智不取大千香耶。得假似香非得實體。許離取體壞境性故
經。須曼那華香（至）憶念不謬
贊曰。此中有二。第叁差別。第四結成。雖聞此香下是。差別有二。初凡後聖。凡中。複二。初欲界。後色界。欲界複二。初非天後天。非天有二。一境物。二生身。天亦有二。初境物後天身。色界雲何有香。此通果香非業果也。華嚴經雲。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。此據依形通力所變。彼據似形定力所變。故不相違。然瑜伽雲。勝定果色當知唯有顯色等相。以彼香等生因阙故
又無用故者。依托色界爲定本質。變定境者即無香．味。依欲境有。又加行心劣生因阙無。因強則有。菩薩有二乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。以劣弱故。然瑜伽雲。勝定果色于一切色皆得自在。故知定果通變一切
經。爾時世尊（至）先得是鼻相
頌曰。叁十頌。分叁。初一頌標。二十八頌上。後一頌結。二十八頌上。中分二。初二十叁凡香後五聖香。凡香複二。二十一頌欲界香。二頌色界香。欲界分二。初七略明人天香。後十四頌廣明人天香。初複有二。五頌略頌人中境物及衆生香。後二略頌天中衆生及境物香。十四頌廣明香。中分二。初九人中香後五天中香。人中有叁。初二境物香次五衆生香後二伏藏香。五頌衆生中。初二現生香後。叁隱生香。五頌天中分四。一華．二宮．一天．一戲。五頌聖中分四。二比丘．一菩薩．一佛．一衆生
經。複次常精進（至）無不美者
贊曰。舌。長行有叁。一德量。二根用。叁舌具用。此初二也。此無境量。何故不同鼻根。能知叁千。既不能知。雲何功德成千二百。舌根應亦得嘗叁千界味。但以頌文說舌具用。聲遍大千。故不說嘗味。香離質而可有。味離質而便無。故不說得叁千界味。經中亦說佛有鼻．舌通過于眼．耳
經。若以舌根（至）深妙法音
贊曰。下舌具用。分五。一巧說法。二多衆來聽。叁得供養。四近賢聖。五擁護說法。多衆來聽有叁。一天。二龍等。叁四衆來聽
經。爾時世尊（至）或時爲現身
贊曰。八頌半。分二。初一舌根用。余舌具用。舌具用分四。一半巧說法。叁衆來聽。一供養。二賢聖護
經。複次常精進（至）現其色像
贊曰。身。長行有四。一德量。二喜見。叁境量。四差別。差別有叁。一器界。二上下。叁賢聖
經。爾時世尊（至）一切于中現
贊曰。七頌半。分五。一喜見。一半獨見。一半境量。二半差別。後一結勝。差別有二。一半境。一賢聖
經。複次常精進（至）經中所說
贊曰。意。長行有七。一德量。二遠廣。叁無窮。四順理。五境量。六顯勝。七真實。無窮中一月四月等。且舉月時之分齊。差別中心之所行所取境界。心所動作叁性行相。心所戲論言說分別諸法性也。或身語意如次配之
經。爾時世尊（至）一時皆悉知
贊曰。十一頌。分五。此中有叁。初一頌半遠廣。半頌無窮。二頌差別
經。十方無數佛（至）于衆無所畏
贊曰。第四有四頌。頌真實分四。一能持。一不忘。一如說。一無畏
經。持法華經者（至）持法華經故
贊曰。第五有叁頌顯勝。分叁。一顯勝。一喜敬。一巧說。恐文繁廣大分科判。與長行別應各配悉
常不輕菩薩品
叁門分別。一來意。二釋名。叁解妨
來意有四。一者能學行人雖有六品。分爲四段。此爲第四。明佛自身往居因位行安樂行。修忍辱等流通此經。當得安樂今說此經。勸勵時會。故此品來。二者叁品明未滿果中。前明行行六根清淨。未知得者實誰是耶。今說自身往行彼行得六根淨。勸勵時會。故此品來。叁者欲顯行安樂行威勢無比。我爲不輕行安樂行。衆生于時行損害我。初雖受苦還由我力並得佛道。況親自行而不作佛。今說此緣以利時會。故此品來。四者論說六種記中。此明具因菩薩與記。故此品來
釋名者。常者恒義。不輕者恭敬義觀他四衆具佛性因。勸他修行必得作佛。叁業恒時虔恭敬仰。故名常不輕
解妨者。何故此品獨告得大勢。欲明經之威神。能令順修行者疾得作佛。違經惡人亦能速拔其苦。故唯告彼不告余人。問此品亦明威音王佛。何故唯以不輕爲名。答佛因彼說非正明故
經。爾時佛告（至）身意清淨
贊曰。品文分四。初牒前違順所生罪福。以示衆人。第二別顯于說經持經之人違順人相。第叁結會今古以示衆人違順之相。第四結勸衆人除違行順。此初也。罪如前譬喻品。功德如次前品
經。得大勢（至）皆同一號
贊曰。下第二別顯于說經人違順人相。有叁。初標時節。次所遇佛。後顯能行違順人相。此初二也。所遇佛中有二。一初佛。二後佛。初佛有六。一名．二劫．叁國．四說法．五壽住．六涅槃。諸佛同名威音王者。顯說法華音聲如王尊勝。有大威勢能令衆生獲大利樂。即常不輕臨終所得。此法華經廣饒益是
經。最初威音王如來（至）有大勢力
贊曰。下顯能行違順人相。中有八。一惡人益勢．二善士增勤．叁語加能忍．四身害能受．五善名既起．六勝果遂生．七惡人從化．八善士增道。此即初也
經。爾時有一（至）當作佛故
贊曰。第二善士增勤。有叁。一標名二釋名。叁彰行。而是比丘下是。菩薩比丘者顯是菩薩而非比丘。若是比丘而非菩薩。皆非此行。初不可怪後犯戒故。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性住種姓故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道當得作佛者。有種姓者若起習性。發心修行必得佛故。又依法身如來藏故。一切皆有我深敬汝。若行菩薩道發起。修習報身如來藏者。當得作佛。無畏德女經說。菩薩爲度憍慢嗔惱諸衆生等。令彼得起回向之心。又爲長衆生諸善根本。是故菩薩禮諸衆生。問此初四衆凡逢皆禮。禮比丘尼及與白衣。豈不犯耶。答菩薩比丘不作是禮。禮即有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩于性罪必持。遮罪有犯勸利大故。若但比丘非菩薩者。禮即有犯不禮無犯。又禮四衆而不犯獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故。既不專讀誦。亦不專禮拜二事兼故。新學比丘禮維摩足。未有知故非舊學故。然有解言其此比丘不行讀誦。但爲禮拜。若爾應言不讀誦經。何用專字。故知不專讀誦。亦不但行禮拜是此中意
經。四衆之中（至）汝當作佛
贊曰。第叁語加能忍。初語加後能忍
經。說是語時（至）爲常不輕
贊曰。第四身害能受。第五善名既起。此上正是四十心位
經。是比丘（至）是法華經
贊曰。第六勝果遂生。有叁。一聞法能持。二六根清淨。叁增壽說法。若常不輕。不先披讀像法之中法華經者。豈于臨終聞即能持。先不修因果如何起。已前禮拜是四十心位。聞法根淨四善根位。增壽命故得大善寂漸爲理觀觀真理故
經。于時增上慢（至）叁藐叁菩提
贊曰。第七惡人從化有二。一惡人從化。二所化轉多。大神通力增壽根淨。樂說辨力憶偈說法大善寂力漸爲谛觀聞法解理
經。命終之後（至）心無所畏
贊曰。第八善士增道。有五。此文有四。一遇佛說法。二遇佛持誦。此二在凡四十心位。由如此故。叁得六根常淨。便入初地四除五怖畏得四無畏。故知常得六根清淨。入初地中。菩薩。理應住生死以化物。常值佛者未入十地。不遇諸佛。如破漏船。自不能度安能度人。如以少湯投大冰池。初雖少消後還冰積。煩惱未離不遇佛者利生亦爾。故增自行必須遇佛。華嚴經說十地中言。是菩薩得歡喜地。所有怖畏即皆遠離。所謂不活畏．惡名畏．死畏．墮惡道畏．大衆威德畏。何以故。是菩薩離我相故尚不貪身。況所用物。是故菩薩無不活畏。心不希望恭敬供養我應供養一切衆生供給所須。是故菩薩無惡名畏。遠離我見無我相故無有死畏。又作是念。我若死已所生必見諸佛菩薩。是故無有墮惡道畏。我所志願無與等者何況有勝。是故無有大衆威德畏也。若依論釋無畏有二。一菩薩無所畏。二佛無所畏。佛無所畏正等覺等是。今是菩薩無所畏。一爲衆生說法無所畏。一切聞能持故。得諸陀羅尼故。常憶念不忘故。後叁並名在大衆中說法無所畏一。知一切衆生欲．解．因緣．諸根利．鈍。隨其所應而爲說法故。二不見十方有來問難。令我不能如法答者。不見如是少許相故。叁一切衆生聽受問難。隨意如法善能決斷一切疑故。離前五怖畏得此四無畏入于初地。後入八地方離怖因
經。得大勢（至）當得作佛
贊曰。第五緣修道滿入諸地。後更得見佛說是經典
經。得大勢（至）叁藐叁菩提
贊曰。下第叁大段結會今古。以示衆人違順之相。分二。初會不輕。後會四衆。此初。有二。初會身。後會法
經。得大勢（至）不退轉者是
贊曰。此會四衆。有叁。初會初行惡行果。二會中途從化果。畢是罪下是。後會古今衆。問善現聲聞猶住無诤之行。將護衆生而爲利益。何故菩薩強記四衆令他打罵招斯罪報。答菩薩地言。菩薩常以安隱樂教化衆生。非安隱樂如實知之。隨力方便教令斷除。若初苦而後安。彼雖憂惱要當饒益。是則菩薩依巧方便。若初雖樂而後不安。彼雖憂苦不欲去之。以方便力要爲斷除。何以故後必樂故。今者不輕觀初雖苦。後還化導令入道故。如大良醫觀病重者。要先發其病後與藥令差。亦如捕魚師巧出泉魚。如大獵師巧出熊罴。知因嗔有益。令彼嗔度之。知因貪有益令彼貪而度之。如化淫女恣而…
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