《妙法蓮華經玄贊》二十 ▪第2页

　　卷第十（末） / 大慈恩寺沙門基撰

　　..續本經文上一頁道攝者名順定業。加行。後起通定不定。又未悔未對治等名決定業。已悔已對治等名不定業。瑜伽第十說叁業。順現．順生．順後受業第六十說四業。一異熟定。二時分定。叁二俱定。四二俱不定。唯識亦說四謂叁時．及不定。顯揚第九說五種謂順叁時。及受報定．作業決定。皆如瑜伽第九略纂說。恐繁且止

　　故念觀音良緣滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。其不增長及不定業可得轉滅。其叁時決定業．及報定時不定者。但能令輕非全令滅盡。金剛般若雲。先世罪業應墮惡道。由持經故爲人輕賤。先世罪業即爲消滅。當得菩提。不雲全滅。又賢愚經鴦掘摩羅雖得阿羅漢。爲現業有果故爲火所燒又說迦毗羅城除一童子。自余男女盡是初果聖人。不應爲彼琉璃所殺。其決定造業佛尚不排。況受果耶。在解脫人名不定者依不定業說。此亦不然。若得阿羅漢一切不善盡。何業受果耶。在初二果不善未盡。不障彼果何妨亦受。般若經中不說滅盡舉心微者。至誠懇切受持彼經一切不受。若不爾者。五無間罪皆決定業。未生怨王如何悔已一切不受。十地論雲。一感報定二作業定。諸佛威神所不能轉者。說自不發悔愧之心不入聖道者業果決定。非悔愧已可名定業。法句經言。非空非海中非入岩穴間。無有地方所脫之不受難。亦據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者。決定業報。由此業報差別經說。若業增上心作無慚無愧。作已更作無心改悔。是業決定。若業非增上心作。雖作惡業常懷慚愧。是業不定。但知諸業非悔非道之所損伏可有受果被損。便無受果之義。然經說指鬘．及阿羅漢猶受業果者。時猶住凡或初二果。今身必定得阿羅漢從當爲名。非受果時名阿羅漢。又遇良緣要自發心。悔愧入聖道罪業方排。雖遇良緣無心悔愧亦不入聖。乃至諸佛亦不能轉。迦毗羅城釋種被殺。雖得初果別報業在初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心。故受先業。脫聞大乘勵懇深悔亦不被殺。得阿羅漢一切不受。設有被殺非業果故。不爾指鬘殺人滿千唯少于一雲何得聖。又無悔愧．及伏．斷滅諸罪業者。有情便無得受聖期。由此故知初說爲善。應同涅槃．瑜伽爲正

　　經。若有持是（至）名觀世音

　　贊曰。下第二別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初叁火．水．風叁災。後四雜災。此初也。火大小俱傷。念名一切不燒。水深方可損故得于淺處。輕風不損重者方傷。黑風必損于人。所以偏說逢遇設風非黑何妨亦損。風中有四。一求寶遇風。二善人教念。叁免災難。四結名因。船舟也。舫音有二府妄反補浪反。玉篇亦舟也。並兩舟爲舫

　　經。若複有人（至）即得解脫

　　贊曰。此四雜災。一刑罰不傷。二非人不害。叁撿系解脫。四怨賊不損。在手曰杻在腳曰械。即桎梏也。木在項名枷鐵在項．腰名鎖。撿者攝錄。挍也察也。系者牢閉。拘也縛也。智度論雲如風不入實如水不上行。虛空不受害。無業亦如是。如何無罪橫被囚殃。此據現在不作名爲無罪。非先不作。火宅頌言謗經之人若他返逆．抄劫竊盜。如是等罪橫羅其殃。由先謗經故知有罪。怨賊不損中有四。一經難處。二勸念名。叁依命。四解脫。首楞嚴經佛告堅意有一藥樹名曰滅除。大軍鬥時有無量人爲毒箭中。是時良醫持藥王樹用塗鼓面。于衆人中擊之出聲。無量毒箭一時自拔。諸佛菩薩住首楞嚴叁昧力故。有人稱名憶念之者。無量罪垢自然除滅。如一醍醐能愈衆患

　　經。無盡意（至）巍巍如是

　　贊曰。結告威神。巍巍大貌

　　經。若有衆生（至）常應心念

　　贊曰。此意業歸依。以他心通觀心拔濟。有二。初觀叁意。後結威神。且舉叁毒非唯爾所。一切煩惱念皆滅故

　　經。若有女人（至）菩薩名號

　　贊曰。此身業歸依。以天眼通觀色拔濟。拔濟有二。初觀二身業。後結福勸持。非唯爾業且逐情舉

　　經。無盡意（至）福德之利

　　贊曰。第叁挍量持名功德勝劣。有四。一問。二答。叁成。四結。本論挍量六十二恒河沙佛。此經複雲六十二恒河沙菩薩。此有二解。一雲經是論錯。菩薩．菩薩而爲比挍。何得以佛比量菩薩。只如十輪經中但以地藏比量彌勒．文殊．觀音亦不比量諸佛。若不爾者應佛功德少于菩薩。二雲依論亦無爽。觀音久已成佛不舍菩薩行故示爲菩薩。何得不比如來。只如觀音成佛功德國土勝無量壽。一切佛身豈勝劣耶。故知但是勸信之語。雖經比挍菩薩。論解設比諸佛亦無過咎。二俱無失。論解成中有二釋。一信力。二畢竟知。信力有二。一求我身如觀音畢竟信故。謂求我六十二億恒河沙佛身與觀音。信心無異。所求聖數多少雖殊功德無別。因心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟得故。謂如彼觀音身久已成佛故智慧功德。我六十二億恒河沙佛亦畢竟得此諸佛功德。信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀境多少勝劣但信心等。後觀境多少雖殊。功德無別。恭敬信心亦無有二。故福無別。第二畢竟知者決定知法界故。此由觀音已得畢竟知法界故與佛無異。能證法界平等無二。故成福等。法界即法性。入初地菩薩能證一切佛菩薩等平等身故。平等身者謂真如法身。況十地滿是故受持觀世音名。與六十二億恒河沙佛功德無別。不爾菩薩豈勝佛耶。且將爾許贊勸發心十輪經第一卷說。假使于彌勒．妙吉祥．觀自在．普賢之類而爲上首。殑伽沙等諸大菩薩。于百劫中至心歸依稱名。念誦禮拜供養求諸所願。不如有人于一念頃至心歸依。稱名念誦。禮拜供養地藏菩薩。求諸所願速得滿足。又複如是末代衆生于諸有緣所宜聞故。所以偏贊。不爾菩薩亦應勝佛。等位菩薩應有勝劣

　　經。無盡意（至）其事雲何

　　贊曰。下第二大段問答化行。有四。一問。二答。叁奉獻。四結告。此初也。遊者自利即是神通。爲說法者教化他利。方便之力者謂上二種是。智慧巧用應物心以濟拔

　　經。佛告（至）而爲說法

　　贊曰。下第二答。有叁。初身化說法。次結前勸示。後能濟急難。此初也。合十九種分爲八類應聖身有叁。應天身有六。應君臣有五心平性直語實行敦。齒邁財盈。名爲長者。守道自恬寡欲蘊德。名爲居士處位莅人名曰宰官。應四衆有一。應婦女有一。應童男女有一。應八部有一。應執金剛神有一。手執金剛觀音異像

　　經。無盡意（至）施無畏者

　　贊曰。此中有二。一結前勸示。二能濟急難。檀度有叁。一財。二無畏。叁說法。說法法施也。濟難無畏施也。令得珍寶等財施也

　　經。無盡意（至）多寶佛塔

　　贊曰。第叁奉獻。有七。一白佛。二奉獻。叁觀音不受。四申白請受。五佛敕令受。六觀音受之。七轉施供養。福田難遇故施順道理故真正行故求菩提故名爲法施不受有叁。一少欲。二法爾。叁轉施。恐乖彼心所以不受。大莊嚴論偈曰　若能展手施　此手名嚴勝　受者能縮手　嚴勝複過彼　若言我施與　是語價難量　受者言我足　難量更過彼　天請問經佛亦說言。施者名得利。受者名失利。是故菩薩不爲受之。愍四衆故爲受之者。一令隨喜。二令學行拔苦惱故。名爲愍之

　　經。無盡意（至）娑婆世界

　　贊曰。第四結告也

　　經。爾時（至）名爲觀世音

　　贊曰。下重頌前名．行二義。分二。初一頌問。後二十五頌答。此初也。但問名因兼答化行

　　經。具足妙相尊（至）能滅諸有苦

　　贊曰。下佛告。中分四。初叁頌總標許說。次十二頌正答名因。次叁頌答化行。後七頌歎德勸歸。此初分叁。初一頌敘答總標應諸方所名．行雙說。次一頌談往因．行發願逢緣長劫修行不思議行也。後一頌許陳名．行。耳目曾經心。念無謬定能滅苦

　　經。假使興害意（至）應時得消散

　　贊曰。此十二頌正答名因。分九。一除火難。一除水難。二除山難。二除刀難。一除拘摯難。一除詛詈難。咒囑也。以善惡之辭相囑曰咒。詛阻也。使人行事阻限于言有作咀咀嚼也。非此義。如巧醫師初動其病後令痊愈。故初著本人後令發勝意。一除非人難。二除惡獸難一除天災難。雲雷鼓雷鼓西域呼爲雲聲。掣電此方解雲陰陽激耀。釋名雲掣引也。電殄也。謂乍見即殄滅。關中名覢電。吳人謂[石*（韱-（人*人）+十）]磾。上息念反。下大念反。雹者鄭玄注禮記陽爲雨陰氣脅之凝而爲雹

　　經。衆生被困厄（至）以漸悉令滅

　　贊曰。此答化行。一頌總標除苦。一頌能現諸身。一頌別示除苦

　　經。真觀清淨觀（至）是故應頂禮

　　贊曰。此後七頌歎德勸歸。分六一。標五觀勸願常瞻。有本作當非也。現常願之非當始願。一明大智能滅災難。一明法施能除煩惱。大悲製戒如似雷震言警勸也。方言戒備也。古文作誡。慈意普覆如妙大雲。有本作慈音者此寫錯也。梵雲梅呾利末那故。一無畏施能除怖畏。一明財施能除貧苦猶如海潮。必定應時能滅諸苦。因經起念此有五音。妙音與樂。觀音拔苦。梵音深淨。潮音應時。勝音出世。後二勸念（禮能滅苦厄也）

　　經。爾時持地（至）功德不少

　　贊曰。品第叁段持地贊歎。寶雲經菩薩有十法名爲持地叁昧。一如地廣大無量無邊。菩薩亦爾。功德．智慧．莊嚴．願行．無量無邊。二如地衆生依止各隨所欲稱意拯給周濟無礙。菩薩亦爾。六度衆具皆悉與之心無限礙。叁如地無好惡加報不忻無恨菩薩亦爾。育養衆生如不望報。四如地天注雲雨普皆容受無不堪持。菩薩亦爾。一切諸佛興大悲雲普澍法雨。如其所說悉能容持。五如地一切草木叢林．及與衆生行住坐臥．皆悉依之。菩薩亦爾。一切衆生修行善趣．二乘學法．涅槃．皆因菩薩而有。六如地一切種子依生。菩薩亦爾。一切善業天人種子。皆依菩薩而得生長。七如地能出一切衆寶。菩薩亦爾。功德善寶一切樂具皆出菩薩。八如地出衆妙藥能療衆病。菩薩亦爾。能出一切法藥能除一切諸煩惱病。九如地風不能動。繩蚋蜂蠍不能虧損菩薩亦爾。一切內外諸緣逼惱不能擾動。十如地師子哮吼龍象雷電不能驚怖。菩薩亦爾。一切外道九十五種所不能動具此十事菩薩名爲持地叁昧得持地叁昧故名爲持地。或修持十地名爲持地。言自在者。攝論華嚴皆說…

《妙法蓮華經玄贊二十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…