《觀音玄義》上 ▪第2页

　　..續本經文上一頁觀老死八苦如幻如化。衆生顛倒謂爲真實即起誓願。貪恚癡等如幻如化。衆生顛倒爲之受惱即起誓願。觀即色是空即識是空。即貪癡等是空。非色滅空色性自空。空亦不可得。而衆生不能即色是空即起誓願。又觀涅槃若有一法過涅槃者我亦說如幻化。而衆生謂有佛道。可求即起誓願。是約無生四谛起慈悲誓願也。別教觀假名之法森羅萬象。應須分別導利衆生。那得沈空取證。觀此苦果非止一種即起誓願。無量之苦由無量集。集既無量治亦無量。滅亦無量。如此誓願。緣界內外苦集因果無量四谛而起誓願也。圓教觀法界圓融。本非違非順非明非闇無明闇故則違。違之則有苦集因果。智慧明故則順。順之則有道滅因果。緣此違順因果而起慈悲。譬如磁石不作心想任運吸鐵。今此慈悲不作衆生及以法想。任運拔苦與樂。故名無緣慈悲也。菩薩從初發心修無緣慈悲曆六即位。今此觀音是分證慈悲。若前一番問答明無緣大悲拔苦。一心稱名即得解脫。後一番問答從無緣大慈普門與樂。皆令得度。故知以大慈大悲因緣故名觀世音普門也。叁釋福慧者。亦名定慧。定名靜愛慧名觀策。大論雲。定愛慧策。寂照之智無幽不朗。如明鏡高堂。福德禅定純厚資發。如明燈淨油。亦稱爲目足備得入清涼池。池即涅槃。涅槃稱爲二種莊嚴莊嚴法身。釋此定慧自有多種。叁藏以無常觀理爲慧。以事中諸禅定爲福。以定資慧發真無漏天然之理。名爲法身。若通教但以體法異于析法爾。若別教以緣修智慧與諸禅定。助開中道法身也。圓教以實相觀爲慧。實相寂定爲福。共顯非定非慧之理。名實相法身。今圓教菩薩。從初發心修此不二定慧曆于六即。觀音所以用智光照苦者。苦是顛倒迷惑所致。智慧是破惑之法。故智慧能拔苦。華嚴雲。又放光明名智慧。又放光明名無惱。思益亦然。請觀音雲。普放淨光明滅除癡闇瞑。故知前問答應機拔苦。是從慧莊嚴以得名。後問答住首楞嚴普現色身。不起滅定現此威儀。安禅千偈贊諸法王。故知普門示現從福德受名。良以福。慧因緣故名觀世音普門也。四釋真應者。真名不僞不動。應名稱適根緣。集藏名身。若契實相不僞不動之理。即能稱機而應。譬如攬鏡像對即形。此之真應不得相離。苦外道作意修通雖能變化。譬如瓦石光影不現。豈可以此爲應。尚未破四住顯偏真理。那忽有中道真應。若二乘變化修通所得此亦非應。譬如圖畫作意乃成了不相似。大乘不爾。得實相真譬得明鏡。不須作意法界色像即對即應。如鏡寫像與真不殊。是時乃名真寂身應。菩薩從初發心曆于六即。今經。前問答明于真寂而不動法界大益。觀音從真身得名。後問答明隨機廣利出沒多端。普門是從應身得名。良以真應因緣故。名觀世音普門也。五釋藥樹王身如意珠王身者。藥王療治苦患。出柰女經。珠是如意之寶。廣曆諸教明治病得寶。今約圓教明者。如華嚴雲。有上藥樹其根深入枝葉四布。根莖枝葉皆能愈病。聞香觸身無不得益。菩薩亦如是。大悲熏身形聲利物名大藥王。身又如如意。珠能雨大千珍寶隨意而不窮不。盡菩薩大慈熏身與衆生。樂名如意珠王。身此亦約六即判位。就前問答遍救幽厄苦難。此從藥王身以得名。從後問答稱適所求。雨實相雨得涅槃樂。此從如意珠王身以得名。故知二身因緣名觀世音普門也。六釋冥顯兩益者。冥是冥密顯是彰露。大聖恒以二益利安一切。而衆生及以下地日用不知。譬如日月照世。盲雖不見實荷深恩。故藥草喻雲。而諸草木不覺不知只同是一地。下品不知上品冥顯兩益。如文殊不知妙音神力所作。以不知故名爲冥益。此亦約六即判位。若就前問答。不見形聲密荷深祐。名爲冥益。聖人之益雖不可知。聖欲使知蜫蟲能知。如後問答親睹色身得聞說法。視聽彰灼法利顯然。故知觀音從冥益得名。普門從顯益得名。以冥顯因緣故名觀世音普門也。七釋權實者。權是暫用實非暫用。略言權實則有叁種。一自行論權實。自觀中道爲實二觀爲權。二就化他論權實。他根性不同。或說權爲實說實爲權。不可定判。但約他意以明權實也。叁自行化他合明權實者。若自觀叁谛有權有實。皆名爲實。化他隨緣亦有權有實。皆名爲權。用此叁義曆四教。複就自行權實明六即判位。尋此品意是明自行化他論權實前。問答從自行化他之實智益物後。問答從自行化他之權以益物。故知權實因緣故。名觀世音普門也。八釋本迹者。本名實得迹名應現。若通途作本迹者。世智凡夫本意難測。乃至別教本迹。若圓教無始發心。初破無明所得法身者名之爲本。垂形百億高下不定稱之爲迹。若一往判真應。多用上地爲真爲本。下地爲應爲迹。地地傳作此判。真本唯據于高應迹唯指于下。此義不可。今細明本迹則與真應異。本是實得。始坐道場及初住所得法身即是其本。迹爲上地之佛及作上地菩薩悉名爲迹。不可以上。地高故稱之爲本。始得初住目之爲迹。何以故。實不得上地上地非本。實得下地下地非迹。故壽量雲。隨自意隨他意。是本迹意也。就本迹明六即。就前問答不可說示。但冥祐前人。從本地得名。後問答殊形異狀應現度脫。從迹地得名。故知本迹因緣故。名觀世音普門也。九釋了因緣因者。了是顯發緣是資助。資助于了顯發法身。了者即是般若觀智。亦名慧行正道智慧莊嚴。緣者即是解脫。行行助道福德莊嚴。大論雲一人能耘一人能種。種喻于緣耘喻于了。通論教教皆具緣了義。今正明圓教二種莊嚴之因。佛具二種莊嚴之果。原此因果根本即是性德緣了也。此之性德本自有之非適今也。大經雲。一切諸法本性自空。亦用菩薩修習空故見諸法空。即了因種子本自有之。又雲。一切衆生皆有初地味禅。思益雲。一切衆生即滅盡定。此即緣因種子本自有之。以此二種方便修習漸漸增長。起于毫末得成修得合抱大樹。摩诃般若首楞嚴定。此一科不論六即。但就根本性德義爾。前問答從了種受名。後問答從緣種受名。故知了因緣因。故名觀世音普門也。十釋智斷者。通途意。智即有爲功德滿。亦名圓淨涅槃言有爲功德者。即是因時智慧。有照用修成之義故稱有爲。因雖無常而果是常。將因來名果故言有爲功德滿也。斷即無爲功德滿。亦名解脫。亦名方便淨涅槃。言無爲者。若小乘但取煩惱滅無爲斷。但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。此乃無體之斷德也。大乘是有體之斷。不取滅無爲斷。但取隨所調伏衆生之處。惡不能染。縱任自在無有累縛。名爲斷德。指此名無爲功德。故淨名雲。不斷癡愛起諸明脫。又雲。于諸見不動而修叁十七品。愛見爲侍。亦名如來種。乃至五無間皆生解脫。無所染礙名爲一切解脫。即是斷德無爲也。寂而常照即智德也。小乘灰身滅智。既其無身將何入生死。而論調伏無礙無染。滅智何所照寂如此智斷圓極故法身顯著。即是叁種佛性義圓也。法身滿足即是非因非果正因滿。故雲隱名如來藏顯名法身。雖非是因而名爲正因。雖非是果而名爲法身。大經雲。非因非果名佛性者。即是此正因佛性也。又雲。是因非果名爲佛性者。此據性德緣了皆名爲因也。又雲。是果非因名佛性者。此據修德緣了皆滿。了轉名般若緣轉名解脫。亦名菩提果。亦名大涅槃果。果皆稱爲果也。佛性通于因果不縱不橫。性德時叁因不縱不橫果滿時名叁德。故普賢觀雲。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。智德既滿湛然常照。隨機即應一時解脫。斷德處處調伏。皆令得度。前問答從智德分滿受名。後問答從斷德分滿受名。故知以智斷因緣名觀世音普門也

　　問。此十義名字出余經。那得用釋此品

　　答。大乘義通衆經共用。若不許此者。佛性出涅槃。五住二死出勝鬘。諸師那得浪用通衆經耶。此品在文雖無十名。總將二問答帖十義意。宛然可解。今已如前。今更別點句句來證十義者。如文雲。以何因緣名觀世音。又雲。以是因緣名觀世音。即是據人名也。後文雲普門示現即是明法也。有如是等大威神力多所饒益即慈也。愍諸四衆即悲也。欲知智在說。十九說法即智慧也。一時禮拜得無量無邊福德之利。即福德也。自在之業。即法身也。何故爾。法身于一切得自在。智慧契此故名爲業。壽量雲。慧光照無量久修業所得。威神之力巍巍如是。如是滿足之名。即是真身也。普門示現神通力。即應身也。遊諸國土度脫衆生。即藥樹王身也。于怖畏急難之中能施無畏。即如意珠王身也。福不唐捐即冥益也。叁十叁身即顯益也。現佛身即實智也。現余身即權智也。觀音身即本余身即迹也。又大威神力是本方便力是迹。聞是觀世音。菩薩名者若有聞是品者。即證了因。功德不少即緣因。不肯受常舍行故。及即時觀其音聲。觀即智。皆得解脫種種調伏衆生。八萬四千發心等。是利益即斷也。第四料簡者

　　問。人對觀音法對普門者。方等有。普門法王子標于人名。此義雲何同

　　答。此應作四句分別。人非法法非人。人即法法即人。若約華嚴次第意地。前生死行人未是實相之法。此法亦非彼人。若作不次第意者。人即實相實相即人。人法不二也。若叁藏有門明無假人但實法此法非人。若空門攬實法成假人。人法兩異。若其不離人論法不離法論人。此乃是二谛意非中道之人法也。若方等對小明大論人法者。明小同叁藏明大同華嚴。般若涅槃等例爾。今方等中明普門者。即大乘意。今明普門是法。何得有法無人。彼明普門是人。何得但人無法。此則人法互舉。彼經標人此處標法爾。例如小乘明身子智慧第一。余弟子各就余法門論第一。本以智慧斷惑發真無漏。余人無慧那得入道。既得道果果知有慧。但各舉其初門別稱第一。譬如刀刃斷物必藉于背方有利用。諸數如刀背慧數如刀刃。今普門義亦爾。但以因緣之法當普門之名。何得無了因之人耶。若並從觀音標名者。此則通漫。欲使世谛不亂互舉別名。如身具六根但稱爲淨眼淨意。豈得無余根耶。料簡慈悲者

　　問。若大悲拔苦苦除即是得樂。大慈與樂樂至即是拔苦。何意兩分

　　答。通論如此別則不然。譬如拔罪于獄。未施五塵身雖免痛根情未娛…

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