《觀音玄義》下 ▪第2页

　　..續本經文上一頁叁觀。明教亦二。若一教圓诠一切諸法者赴利根人。若四教差別逗鈍根人。若不假漸次分別圓頓何由可解。用別顯圓故先明四教也。雖說種種道其實爲一乘。又于如來余深法中示教利喜。余法即叁方便引導弄引開空法道。若入佛慧方便無用。故雲唯此一事實余二則非真。故知但一圓頓之教一切種智中道正觀。唯此爲實觀世音。余皆方便說也

　　複次若有所說若權若實悉是方便。非權非實言語道斷心行處滅不可說示。不生不生妙悟契理方名爲真。此亦無實可實。次明觀心者。夫心源本淨無爲無數非一非二。無色無相非偏非圓。雖複覺知亦無覺知。若念未念四運檢心畢竟叵得。豈可次第不次第偏圓觀耶。猶如虛空等無有異。此之心性畢竟無心。有因緣時亦得明心。既有論心即有方便正觀之義。譬如虛空亦有陰陽兩時。心亦如是。雖無偏圓亦論漸頓。若作次第觀心者即是方便漸次意也。若觀心具有性德叁谛性德叁觀及一切法。無前無後無有次第一念具足。十法界法千種性相因緣生法。即空即假即中。千種叁谛無量無邊法一心悉具足。此即不次第觀也。華嚴雲。一切世間中無不從心造。心如工畫師造種種五陰。若觀心空從心所造一切皆空。若觀心有從心所生一切皆有。心若定有不可令空。心若定空不可令有。以不定空空則非空。以不定有有則非有。非空非有雙遮二邊。名爲中道。若觀心非空非有。則一切從心生法亦非空非有。如是等一切諸法在一心中。若能如是觀心。名上上觀得諸佛菩提。淨名雲。觀身實相觀佛亦然。觀身相既等于佛觀心相亦等于佛。華嚴雲。心佛及衆生是叁無差別。當知觀此心源與如來等。若作余觀觀心皆是方便。名爲邪觀。若作如此圓觀。名爲真實正觀。即開佛知見坐如來座。如此慈悲即是入如來室。安忍此法即是著如來衣。修此觀慧即是如來莊嚴。其人行住坐臥皆應起塔。生如來想如此觀心名觀佛心也。第二明普門。即爲二。一通途明門二曆十義解釋。通六意者。一略列門名。二示門相。叁明權實。四明普不普。五約四隨。六明觀心。列門名者。通從世間。如人門戶通至貴賤居室。凡鄙以十惡五逆爲門。通至叁途。清升以五戒十善四禅四定等爲門。通至人天。外道以斷常爲門。通至惑苦。愛以四倒爲門。見以四句爲門。善惡雖殊束而爲言。俱是有漏世間之門。通至生死爾。若就佛法論門亦複衆多。叁藏四門通有余無余涅槃。通教四門近通化城遠通常住。別教四門漸通常住。圓教四門頓通常住。此則四四十六教門。又有十六觀門。合叁十二門。能通之義分別其相在大本玄中。二示門相者。叁藏四門所謂阿毗昙是有門。成實是空門。昆勒亦空亦有門。車匿非空非有門。一一廣明行法判賢聖位。由門通理。通教四門者。謂如幻之有。如幻之空。亦空亦有。非空非有。一一作行相判賢聖位。由門通理。別教四門。觀佛性如闇室瓶盆即有門。觀佛性如空迦毗羅城空即無門。觀佛性如石中金福人得寶罪人見石。是亦有亦無門。觀佛性離二邊即中道。非有非無門。一一作行相判位由門通理。圓教四門名不異別。但一門即叁門。叁門即一門。不一不四無曆別之殊。圓融不四之四。一一判不思議行位之相由門通理。此義皆在大本。次論諸門權實。叁藏通教教觀。十六門能通所通皆是權。別教教觀能通是權所通是實。圓教教觀八門能通所通皆是實。具論在彼玄義。次明普不普者。若凡夫外道見愛等門尚不能通出叁界。何況普耶。叁藏通教雖通化城亦複非普。別教漸通亦非普義。唯圓教教觀實相法門能遍十法界。千性相叁谛一時圓通。圓通中道雙照二谛。獨稱爲普門也

　　複次如淨名中說入不二門者。生死涅槃爲二。不依生死不依涅槃。名爲不二。亦複非一。何以故。既除于二若複在一。一對不一還複成二。豈名不二耶。今不在二故言不一不二。亦名不有不無。不有是破假。不無是破空。不有是破二。不無是破一。若爾者。應存中道中道亦空。大經雲。明與無明其性不二。不二之性即是中道。中道既空于二邊此空亦空。故名空空空。名不可得空。是爲入不二法門。即是圓教就空門辯普門之意也。叁十一菩薩各說不二門。文殊說無說爲不二門。淨名杜口爲不二門。細尋彼文皆有四門義。肇師注雲。諸菩薩曆言法相即有門。文殊言于無言此即空門。思益雲。一切法正一切法邪。亦是普門意。遊心法界如虛空。是亦空亦有門。淨名默然即非空非有門。大品四十二字門先阿後茶中有四十字。皆具諸字功德。此亦是不二普門。上方便品雲。其智慧門難解難入。譬喻雲。唯有一門而複狹小。衆經明實理門者。悉普門意也。四隨觀心等悉在大本。二別釋普門者。至理非數赴緣利物。或作一二之名。或至無量。廣略宜然且存中適十義一慈悲普。二弘誓普。叁修行普。四斷惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九供養諸佛普。十成就衆生普。上過途普門已約法竟。此十普門皆約修行福德莊嚴。前五章是自行。次叁章是化他。後二章結前兩意。自行中前四是修因後一是明果。修因又二。初二是願。後二是行。總生起者。菩薩見一切苦惱衆生起大慈悲。此心雖不即是菩提心能發生菩提心。譬如地水雖非種子能令芽生。今因大悲起菩提心亦複如是。次誓願者。若但慈悲喜多退墮。魚子庵羅華菩薩初發心叁事。因時多及其成就少。以不定故。須起誓願要期製持此心。即菩提堅固。次明修行者。若但發願于他未益。如無財物勢力權謀不能拔難。菩薩亦爾。須福德財神通力智慧謀。乃可化道。大經雲。先以定動後以慧拔。修行填願意在此也。次斷惑者。成論人無礙道伏解脫道斷。若然者。修行是伏道爲因。斷惑是解脫道爲果。若毗昙明無礙道一念即斷。那得容與七覺而有伏惑之義。以方便道伏無礙道斷解脫道證。引釋論雲。無礙道中行名菩薩。解脫道中行名佛。此約究竟爲語。佛證叁菩提。名解脫道也。若然者。修行是方便道。斷惑是無礙道。入法門是解脫道。取此自行次第也。次神通者。若欲化他示叁密。神通是示色身。方便示意同情。說法是示口隨其類音。此是化他次第也。供養諸佛結自行。非但華香四事是供養。隨順修行是法供養。于供養中最。大經雲。汝隨我語即供養佛。禀教而行是結自行也。成就衆生是結化他。菩薩四威儀中尚不忘衆生。何況入諸法門淨佛國土。皆爲饒益一切衆生。故一句結化他也。次解釋者。始從人天乃至上地皆有慈悲。此語乃通不出衆生法緣無緣。若緣衆生衆生差別假名不同。因果苦樂有異。尚不得入于法緣之慈。何得稱普耶。若法緣無人無我無衆生。從假以入空尚不得諸假名。何況是普。若無緣慈者。不緣二十五有假名。不緣二乘涅槃之法。不緣此二邊。雖無所緣。而能雙照空假。約此起慈名無緣慈。心通叁谛稱之爲普也。別釋者。若修衆生緣慈者。觀一法界衆生假名。可不名普。今觀十法界衆生假名。一一界各有十種性相本末究竟等。十法界交互即有百法界千種性相。冥伏在心雖不現前宛然具足。譬如人面備休否相。庸人不知相師善識。今衆生性相一心具足。亦複如是。凡人多顛倒少不顛倒理具情迷。聖人知覺即識如彼相師。知此千種性相皆是因緣生法。若是惡因緣生法。即有苦性相乃至苦本末。既未解脫。觀此苦而起大悲。若觀善因緣生法。即有樂性相乃至樂本末。觀此而起大慈。具解如大本。今約初後兩界中間可解。地獄界如是性者。性名不改。如竹中有火性。若其無者。不應從竹求火從地求水從扇求風。心有地獄界性亦複如是。地獄相者。攬而可別名之爲相。善觀心者即識地獄之相。如善相師別相無謬。故名相也。體者以心爲體。心覺苦樂故以當體。譬如钗铛環钏之殊。終以銀爲體質。六道之色乃異只是約心。故心爲體也。乃至運禦名力。緣山入火皆是其力也。作者爲動曰作。已能有力即有所作。或作善作惡也。因者業是因也。緣者假藉爲緣也。如愛潤業因緣合也。果者習果也。如地獄人前世多淫。生地獄中還約多淫見可愛境。即往親附名習果也。報者報果也。昔有淫罪今墮地獄受燒炙之苦。名報果也。本者性德法也。末者修得法也。究竟等者攬修得即等有性德。攬性德即具有修得。初後相在故言等也。地獄界十相性既如此。余九亦然

　　問。當界有十性相可然。雲何交互相有。余界交互已難可信。雲何地獄有佛性相本末耶

　　答。大經雲。夫有心者皆當得叁菩提。如仙豫殺婆羅門即有叁念。又婆薮地獄人好高剛柔等義。雖在地獄佛性之理究竟不失。故知地獄界即有佛性。佛相者即是性德之相也。淨名經雲。一切衆生即菩提相。聖人鑒之冷然可別也。體者即是地獄界心實相理也。力者法性十力變通大用也。作者從無住本立一切法。如師子筋師子乳也。因者正因也。緣者性德緣了也。果即般若菩提大果也。報即大涅槃果果也。本即性德。末即修得。等者修得相貌在性德中。性德中亦具修得相貌。故言究竟等也。大經雲。雪山之中有妙藥王亦有毒草。地獄一界尚具佛果性相十法。何況余界耶。地獄互有九界。余界互有亦如是。菩薩深觀十法界衆生。千種性相具在一心。遠討根源照其性德之惡性德之善。尚自冷然。何況不照修得善惡耶。如見雪山藥王毒草。以觀性德惡毒恻怆憐愍。起大悲心欲拔其苦。以觀性德善樂愛念歡喜。起大慈心欲與其樂。此十法界收一切衆生罄無不盡。緣此衆生假名修慈。豈非衆生慈普耶

　　問。地獄界重苦未拔。雲何言與樂耶

　　答。衆生入地獄時多起叁念。菩薩承機即與樂因。故言與樂也。又菩薩能大悲代受苦。令其休息。余界苦輕與樂義可解。二法緣慈者。觀十法界性相一切善惡悉皆虛空。十法界假名假名皆空。十法界色受想行識行識皆空。十法界處所處所皆空。無我無我所皆不可得。如幻如化無有真實。常寂滅相終歸于空。衆生雲何強計爲實。良以衆生不覺不知爲苦爲惱。不得無爲寂滅之樂。拔其此苦而起大悲。欲與其此樂故起大慈。淨名雲。能爲衆生說如此法。即真實慈也。若緣一法界法起慈者可不名普…

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