《觀音玄義記》一 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁順而能得入

　　答曰。若知一切法雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離于念名爲得入。今亦如是。以十種義無說而說。意令學者無念而念。二故大下引文證。般若無相即是一法。悉檀爲物立種種名。叁今處下正列名二。初明中當。今立十義離于太廣及以太略。廣則令智退。略則義不周。我今處中說令義易明了。二十義下正標列二。第二下次第叁。初標示兩意二。初正標示。約觀約教各有生起次第不亂。二約觀下明總該。若觀若教能總能該。觀總叁心。人法慈悲初心也。福慧中心。真應至八皆在後心。緣了極性示因方圓。智斷究盡明果方滿。教約五時無不該括。華嚴頓也。叁時漸也。複于漸中叁藏唯小二酥部大。若論法華出前四味。以非兼但對帶故也。已備諸說故今略之。二約觀下解釋兩意二。初觀次第十。初人法二。初能冠九雙。慈悲等九皆以人法而爲所依。是故品題特標此二。故以凡夫假實爲譬。先有攬陰所成衆生。方可論其種種德行。人法冠九義豈不然。二人法下當科次第二。初疑。何意乘以人法爲次者。法是所乘人是能乘。理合先說本性所乘。方論始覺能乘。今何反此。二此須下釋。能乘所乘先後無在。今有二意。先人次法。一據經文。二從義便。人能秉法即其義也。二慈悲二。初十中次第。二二法前後。下去諸科例有此二。次于人法論慈悲者。大士既觀本性普門之法。乃達生佛無差之理。而闵迷者枉受衆苦。失于本樂。故起誓願永期與拔。觀境發心正當其次。先慈次悲者。文有四釋。今從語便及以本懷。不從用次及以行人。故結示雲今從前義。叁福慧中。人法據信者。願行之前人觀圓法止且成信。依乎忍樂立其四弘。若匪行山莫填願海。行即福慧義當六度。五資于慧慧導于五。其猶目足不可互阙。五除事障慧消理惑。此二功圓則悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心。起後與拔之用。先福次慧亦從語便不據本懷。若論資導複何先後。四真應者。信願福慧皆在于因。因能克果故成真應。福資于慧顯出真身。慧導于福顯出應用。真應次者。若就漸化先示應身接其小器。後令入實方示真身。亦可先頓次漸。則真前應後。今不從設化但就真顯應起。而立其次。故雲從前亦是語便。五藥珠者。福慧二行顯發真應。故雲直語證得未涉利人。今明藥珠則示兩身益物相也。真身冥理見則叁惑皆消。即差病益也。應身赴物感則衆善普會。即雨寶益也。言真破取相者。既以叁智冥理爲真。豈但能破見思取相。應知見思取生死相。塵沙取涅槃相。無明取二邊相。若次不次俱有其義。藥珠次中與慈悲相似者。藥即同悲珠可類慈。彼有四義定乎先後。言說本懷即先慈次悲。從用就機則先拔後與。今之次第似彼後二。六冥顯者。前明二身破惑如藥對機如珠。機既破惑則顯見真身。故雲二身即能顯益。今辯二身常普被物。有見知者俱名顯益。不見知者稱爲冥益。如是說者。方盡聖人益物之相。二益先後不可定判。亦從語便故雲冥顯。此既易解故不言也。七權實中。前緣不同者。蓋所被之機根性差別也。權巧無方者。即能鑒之智無定方所也。或冥或顯破惡生善。深淺不同廣狹有異。皆由二智逗會無差。故于益後須論權實。二智前後雖有叁義。且據淺深爲次。八本迹中。巧有優降者。謂智有高下也。上中下者。以妙覺爲上。等覺爲中。降此爲下。前權實鑒機必須雙用。故雲橫也。今本迹約位既論高下。人必從本方乃垂迹。故雲豎也。二法前後可見九緣了二。初指前順論自他。如上八雙從微至著。皆是順論仍未分配。今挹流尋源。須明性德而爲諸法生起之本。二明今卻討種子。則逆推真身智慧悲誓觀智之人。元以性德了因爲種。若應身福德慈誓普門之法。元以性德緣因爲種。自行既然以例化他。本證實智冥益藥王屬乎了種。迹化權智顯益珠王功歸緣種。乃以順論卻討爲次。十次緣了論智斷者。前既逆推盡乎因德之始。今更順說至于果德之終。即以始終而爲其次。過茶無字故十後不論矣。二二約下明教次第二。初牒章立門。二通義下依門釋義二。初通者。五時四教各可論十。隨法義立不可深窮。且如叁藏立十雙者。人法則攬陰成人谛緣度法。慈悲則聲聞法緣菩薩生緣。福慧則聲聞叁學菩薩六度。真應則五分法身作意通應。藥珠則治四住病雨叁乘寶。冥顯則衆生獲益有見聞不見聞。權實則稱真之實隨情之權。本迹則自證之本示現爲迹。緣了則一句了因微善緣種。智斷則聲聞四果菩薩頓成叁藏尚備通別可知。二別今下別二。初五味二。初釋五。初乳二。初明具前六義。乳即部頓故指華嚴。六字別題具法人喻。大方廣法也。佛是舍那果人也。華嚴喻諸地因華嚴果德也。只就一題已含六義。以慈悲乃至真應不出自行因果。藥珠冥顯只是化他能所。即就中道別論六義也。二而未下明阙後四義二。初明通別二。初明無別。二通義下許有通。若以別圓對權實體用論本迹。微因之約了。大覺之智斷。亦有理存焉。二何故下明阙具二。初緣化始明阙。權實等四說出世意。示久遠成。卻討叁因終歸秘藏。初成設教別接大機。既匪終窮故阙斯意。二所以下對具明阙二。初對法華言小隔于大者。舊經叁十七雲。時舍利弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化。及生意念亦不樂說。不能贊歎。以聲聞人出叁界故。此即如聾如啞之文也。以未說爲實施權開權顯實故也。言無本迹者。華嚴初雲。于菩提道場始成正覺。今法華雲。一切世間天人阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮。去伽耶城不遠坐于道場得叁菩提。然我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。斯是華嚴被廢之文也。言彈指謦欬者。如神力品。釋迦牟尼與分身諸佛出廣長舌相。上至梵世。一切毛孔放無量光。皆悉遍照十方世界。滿百千歲然後還攝舌相。一時謦欬俱共彈指。是二音聲遍至十方諸佛世界。地皆六種震動。乃至佛告地湧諸菩薩。汝等于如來滅後。應一心受持讀誦解說書寫如說修行等。此乃本門爲囑累地湧菩薩通經。現斯神力也。疏雲。謦欬者。通暢之相。彈指者。隨喜也。蓋表如來遠本之意。已獲通暢。隨喜菩薩聞于遠本。增道損生也。二言無下對涅槃。言不明小乘根性等者。不如涅槃明二乘之人及一切衆生皆有佛性。悉當作佛。故阙後二雙。二次約下酪二。初太師明阙具二。初正明阙具。二何故下明阙具所以。言二乘教者。以叁藏菩薩果同二乘。如大論中通指阿含爲聲聞經耳。此教不談妙有之真。故身智滅不能起應。既無真應豈有藥珠等邪。二私難下章安私料簡二。初正料簡二。初難者。恐人不了大師立今通別之義。故設茲難作說示之由。乃約真中設通別難。由此二是通別理故。二私答下釋者。不以真谛通對中道別。蓋約叁乘通對菩薩別。若叁藏叁乘從因至果。可就真谛通論十義。今釋觀音須在因位此教菩薩因中唯有求佛人法。四誓慈悲。六度福慧。伏惑未斷。故不得論真應等七。豈唯無于中道之七。亦乃未有真谛之七。二師雲下指師意。只齊叁藏別論菩薩。前之叁義異于二乘。不就中道別論叁義。叁生酥。部雖四教。今對偏小明圓中道人法等六。未開權迹及卻討等。故無別四。四熟酥。雖會小法。未開小人。同前二部但明六意。五若約下醍醐二。初法華二。初明部彰八意。六雖同前不無小異。前是隔偏之圓。此乃開粗之妙。故人理教行鹹會一乘。權實本迹唯彰此典。若約自他及以偏圓論權實者。前部非無。今所論者爲實施權開權顯實。會權歸實廢權立實。此之權實余部永無。若理事理教教行體用四重本迹不獨今經。諸部容有。若塵點劫前最初成佛而爲實本。中間今日示現成佛皆爲權迹。此名權實本迹。本門開竟。此身即本。迹門已說及諸部談。皆名爲迹。是名今已本迹。此之二重諸經絕議。故雲諸教不明法華方說。二叁世下明化滿一期。方便品中五佛章內。皆先施方便後顯種智。方便即四時叁教。種智是法華一乘。是知諸佛化終此典。燈明迦葉出于淨土。故至法華即入滅度。今佛釋迦現于穢土。故說涅槃以爲贖命。二若約下涅槃二。初明攝機罄盡。漸化已來法華入者。望前已鈍。複有未入待至涅槃法華猶利。然法華破大陣涅槃收殘黨。法華爲刈獲涅槃是捃拾。大化之功在乎靈鹫。余機未盡故至雙林。極鈍既昧法華八義。須爲此人委明佛性。一代之機終窮于此。二若論下明示法無遺。涅槃既攝鈍機。故始窮本性終顯極果。十義整足。故以性叁起于修叁。既修性各叁則因果不二。雙非緣了。即是中道正因之體。而此正體必具雙照之德。故至修成叁點法身也。例知緣了亦各具叁修德。須雲叁點般若叁點解脫等也。當知今文爲順經題人法二義。故立十門始終皆二。二即不二中在其中。數有虧盈法無增減。故止觀雲。首楞嚴偏舉一法。具一切法亦不減少。名秘密藏。乃至涅槃叁法具足法亦不多。亦名秘密藏。蓋諸經赴緣不同故也。二此曆下結中。雲此曆五味論十法次第者

　　問。前約觀明十法。自行化他原始要終。實成次第生起不亂。今曆五味。但明諸部具法多少。何名次第生起邪

　　答。前約觀中正論修證次第。今約教中乃論用與次第。明其十法隨于部味次第被機。前之四味但叁但六。後至醍醐具八具十。豈非用與次第邪。應知前明諸教觀法次第。今明觀法隨教次第。雖乃約修約用不同。而皆得名十法次第也。二約四下四教者。通論則隨真隨中各有十雙。若別論者。叁藏別就菩薩。唯有人法慈悲福慧叁雙。以未斷惑故無真應等義。具如前說。例此通教亦就菩薩。而可別論真谛六雙。以第七地去誓扶余習。神通托生雙流化物。得有真應藥珠冥顯之義。二乘無此。故名爲別。若其別教行雖次第。而可就中明乎六義。凡叁聖叁其相可見。法華前圓亦只有六。涅槃四教皆知十雙。然約重施不無進不。前曆五味已含教義。故雲可解。叁故知下結歎兩意二。初結歎。觀論此十則因有願行果有力能。教論此十則論法有始終。被機盡利鈍。故禀教修觀者何莫由斯道也。商略猶較量也。以此十義較量一代教觀。攝無不盡。該修德之極故雲意氣宏遠。徹性德之…

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