《觀音玄義記》一 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁本故雲義味深邃。又橫收四教故雲宏遠。豎攝五味故雲深邃。人法至真應自行之前後。藥珠至本迹化他之前後。緣了與智斷修性之前後。叁義爲粗六義爲細。乃至八義猶粗十義最細。此就略廣以辯粗細。若以粗妙釋粗細者。諸味純雜可以意得。二問法下料簡

　　問。意者。法華之前別論華嚴方等般若同有六義。有異意否。雖問叁味六意同異

　　答。中委出酪味中叁及醍醐八。以五味中根有利鈍。利人部部得入醍醐。鈍者隨味次第轉改。故華嚴六義。高山王機即入地住。窮子迷悶見思全在。叁藏但小故無顯露得大益者。若八萬諸天獲無生忍。故雲密去。二乘之人方破見思。故但成酪。方等中六有褒有貶。利者。聞褒即得圓益。小人被貶冥入通門。般若中六意在淘汰。利聞圓空得不共益。聲聞轉教密破塵沙。法華八意調機已熟。開彼權門即示實理。複廢近迹令見本身。鈍人皆得一乘利者複增聖道。涅槃同味故略不言。但爲捃拾具說十雙。于極鈍根亦獲常益。故知四味雖談圓頓機悟淺深。至第五時益無差降。不禀山門焉知一化機教之相。第叁解釋叁。初略標。二人即下廣釋十。初人法叁。初立所言入者。陰中主宰也。略論四名。所謂我人衆生壽者。具論十六。即于四上加其十二。謂命者生者養育者衆數作者使作者起者使起者受者使受者知者見者。言假名者。自無實體。但藉五陰和合而成。如攬五指假名爲拳。是則拳由指得指非拳成。拳如于人指如于法。能成是實所成是假。此之假實就大小教辯常無常。小明人法終歸無常。大說假實究竟常住如藏通教。始從凡地至有余涅槃。皆有假實。若入無余身智既忘。假人安寄。若別圓教叁惑二死盡淨之時。人之與法常住自在。假人是尊極衆生實法名常住五陰。以要言之。若雲惑盡人法永無。斯是小乘亦稱權教。若言惑盡人法不滅。斯是大乘亦稱實教。凡言別圓初後知常。蓋知人法不可灰斷。藏通反是故曰不知。又複應知假人之號。多從依正實法而立。如世人稱謂。或從形貌或從德業。即正報實法立名也。或從住處或從統攝。即依報實法立名也。今觀世音爲假名者。觀是觀智世音是境。此是自他正報豈非實法。但以名爲觀世音菩薩。故判屬人。普門既是此人所乘。故判屬法。若雲普門法王子觀世音者。即須卻判普門屬人觀音屬法。蓋由今品以觀智目人。是故釋義皆用智慧而對人也。須知觀智體是實法。既以觀智目人。則九雙中悲慧真藥冥實本了智皆是實法。目其假人。于今知已。釋下諸文則皆可見。二此之下釋二。初總示二。初示通凡聖。雖漏無漏偏圓因果優劣不同。而其假實終無暫阙。二若色下各明假實二。初凡。庸常曰凡弊惡曰鄙。即六道五陰唯成分段生死人也。二戒定下聖二。初示相。既革凡成聖即轉五陰而爲五分。叁乘四教雖權實異。皆能轉陰而爲法身。隨位攬法成其假人。二故大下引證。妙覺極位人法二執究竟盡處。假名一千皆成四德。名無上衆生。依陰二千一一四德。名無上實法。故偏小及圓因位。無非本性無上人法。但二執未盡。而其修得不名無上耳。二雖通下委釋二。初凡。善惡爲因人法是果。各論叁品此約總示。其中別業交互感果非算數可及二聖人下聖。性德人法何嘗改變。但以隨機教門示觀。致有小大共不共異。故于聖中分別其相。初小叁。初就有門釋。即毗昙中人法觀也。言人空法不空者。非全不破實法。蓋此門觀行。破假人時未破五陰。且雲不空。以此二空前後觀故。而前後相兩途不同。若觀假人如兔角等。惑落見谛即于修道觀陰無常。破彼思惑。若其人執雖被窮逐。見惑不破而更度入實法之中于陰生見。即須觀陰無常無我。破此見惑。故法空觀能破二惑。乃于節節各有人法。若見惑未伏即有漏人法。其能伏者即方便人法。發真斷結及生有余。皆無漏人法。然小教中不說生處。今約跨節故生界外。如大論雲。出叁界外有淨國土。聲聞緣覺出生其中。以大乘說身智不滅。無漏業牽生彼五陰。二若空下就空門釋。即成實中二空觀也。攬陰成人不同有門陰中求我。叁假浮虛且異實法生滅。人既攬陰而有觀乃即法觀人。從始至終假實雙破。言叁假者。謂因成相續相待。名不殊大義歸小乘。大觀叁假。生即不生亦複無滅。今觀叁假因緣和合體性不堅。大若空華此如雲霭。由此觀故會入真空平等之道。叁余兩下例二門釋。亦有亦空門即昆勒論之所申也。非有非空門未見論來。有人言。犢子阿毗昙申此門意。未可定用。然假人不有四門是同。唯論實法四相有異。若毗昙明析色存于鄰虛。成實析色破于鄰虛。昆勒說色亦有亦無。第四門意例應雙遣。然此四門诠法雖殊。谛理是一。若不得意四門成诤。故大論雲。若不得般若方便。入阿毗昙即墮有中。入空門即墮無中。又大師雲。數存鄰虛論破鄰虛。此與邪無相濫等。若得意者。色若粗若細總而觀之無常無我。破于見愛得入空平。雙亦雙非語似中道。理只在空。但能從容會入空理。節節人法例前可知。二摩诃下衍叁。初明體空通叁教。不言人法空不空者。異彼毗昙觀人空時。未破實法。不言體有假用者。異彼成實攬實法體成假人用。但觀人法本自不生今亦無滅。色是五陰之首我是十六之初。故各舉一以例其余人法即空故曰如也。觀此二空始因終果。若人若法不生不滅名爲涅槃。常修此觀以行正道。應知大品談空義含深淺何者。若鈍根者謂但空有。即入偏空證其通理。若利根人一聞于空知空二邊。名見中空屬後二教。又此中空複分二種。離邊而解此當別理。即邊而解乃屬圓理。如來巧智善談于空。能被叁根斷證不等。又複應知彼經空義雖通叁教。今之人法非前二種。唯用最後即邊之空。淨其二執成圓假實。若不爾者非今人法。二以觀下明緣了通別圓者。前明二空未明緣了。意雖在圓通人有分。今約二空明二佛性。故在圓別不涉通門。今文既以觀人法空。明二因種。一言于空須分二種。若畢竟空觀于人法顯圓二因若次第空觀于人法。即別二因。文以無上人法爲緣了種。亦須善別。百界假實爲佛涅槃斯爲圓觀。若唯佛界故屬別也。文意在圓別人有分。釋此爲二。初了因中。以觀人空即了因種者。大乘空觀蕩情顯德。今經既以智慧目人。故人執空則智人顯。況觀本空乃顯本智。本智即是性德了因。故引論文果佛爲證。則因果不二修性一如。故知今文正明圓觀。言始覺人空終覺法空者。人是覺智。不獨自空人執。複能空于法執。雖雲始終非次第觀。此由大乘觀性相二空。破生法二執。顯真俗二谛。觀雖不次說有始終故也。如大本疏雲。真谛即法空俗谛即生空。俗假真實。輔行雲。若有性執世而非谛。破性執己乃名世谛。故雲世谛破性。性執破己但有名字。名之爲假假即是相。爲空相故觀于法性。觀理證真名真谛破相。空非前後二谛同時。爲辯性相前後說耳思之思之。不見此意徒謂即空（上皆補行）此明覺智一念之中。空人法執有始終義。勿迷此語定判屬別。說時非行時斯之謂也。二緣因中。觀法空即緣因種者。由覺智故法執既亡五陰清淨。乃以淨陰而爲緣因。況了本空乃陰本淨。本淨之陰名性緣種。故引大論大經極果法空。及大品真因法空。以顯緣因相。當知真因極果既十界圓融。則百界五陰皆無上之法。攬此等法稱之爲佛。若以叁千言之。則衆生一千皆佛之假名。陰土二千皆佛之實法。故荊溪雲。叁千果成鹹稱常樂。又雲。一佛成道法界無非此佛之依正。修德既爾性德本然

　　問。文中緣了並雲種者。其義何邪

　　答。夫言種者。凡有二義。一敵對論種。如叁道是叁德種。二類例論種。如緣了是智斷種。性德法身爲修德法身種。此二皆取能生之義也。若以二空爲種即類例義。若以二執爲種即敵對義。今文既雲觀人法空即緣了種。是類非對。若就覺智觀于二空。爲二因種。則取修二類于果二。若就性德本自二空爲二因種。則取理淨類于己淨。故圓論性種有對有類。別無對種學者審思。圓教反是。學者思之。叁以觀下明即離唯圓頓二。初約六法示叁因二。初引經標即離衆生佛性者。性德叁因也。六法者。五陰神我也。斯蓋本覺常寂常照常非寂照。寂是緣因。照是了因。雙非是正因。此叁于六不即不離。乃不思議不生不滅之六法也。立門既妙。故別初心不能造趣。二不即下據理明即離。正因不即者。正非寂照故不即一切。迷時不即我陰人法。解時不即修中緣了。良以始終無變改故也。緣了不離者性德二因既當而寂而照。寂是百界實法照是百界假人。此之假實能迷能解。迷故舉體而爲一界假實。即非局而局。是故二因不離六法。若即迷成解轉成修中緣了。破于二執顯本寂照百界假實。名爲二空。即非遍而遍。故雲不離衆生空而有了因。不離陰空而有緣因。結雲不離六法者。不動我陰而成二空故也。只一覺性具叁種德。名爲叁因即叁而一即一而叁。非一非異不縱不橫。欲彰秘藏絕乎思說。故對六法言非即離。人見文中正因不即緣了不離。不達妙旨分對而已應。知一王一數一根一境。隨迷隨解從因至果。但趣舉一皆名佛性。不可謂是不可謂非。故雲不即六法不離六法。亦名一念即空假中。中故不即空假故不離。義非異途。故此觀唯屬圓教。二佛從下約叁性明分證。言佛從者。欲對觀音明分滿故。佛于叁性六即究滿。良由初心能以叁觀觀于六法。應知叁性即是性中叁德叁觀。初發心時須于性叁起于修叁。六位雖殊叁性無別。是則六即皆是無上人法。故下結雲。二番問答是分釋無上人法也。叁前一下結文有二。初結指經文。二當知下結歸題目可見。二慈悲叁。初標示。二菩薩下解釋二。初約四誓論功二。初明須誓叁。初須誓意。所言慈悲弘誓者。簡于凡小無誓慈悲。顯今菩薩有誓慈悲。二譬如下舉喻顯。慈悲攝生如節廨合。無誓膠漆拔與不長。叁誓願下牒喻結。二悲心下示運心二。初二誓明悲。今既通示世間之言兼兩叁界。後出世間亦當例此。二以慈下二誓明慈。前拔苦中果重因輕。故先拔重。今與樂中因顯果密。故先與顯。斯是菩薩利物之心。則與聲聞知苦斷集慕果修因不同故也。若璎珞中明四誓雲。未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令安道谛。未得滅谛令得滅谛。彼經所立四皆利他。今文所列叁通自行。應知語有自他意必雙具。二但前下約四教辯相。以其立誓須依四谛。若不依谛名爲狂願。何者。四既稱谛。則能審實迷解之相苦樂之際。依此起誓方有拔苦與樂之理。傥于法不谛。徒興與拔之心。終成狂簡之願。此有二。初例前科。二若叁下明四教依谛立誓。須知權實各有事理。故以四教明乎谛相生滅無生無量無作。皆明菩薩依之起誓。初叁藏。此教爲于迷真重人。說世出世二因二果。不即真理故互生滅。菩薩觀此興有作誓。有生可度有惑可斷。有法可知有佛可成。四皆有作谛使然也

　　問。叁藏所談滅非真谛。今文依滅起第四誓。那雲真谛無爲理邪

　　答。滅谛之體是二涅槃。雖非真谛能冥于理。故雲因滅會真。道是滅因苦集違理。佛既契真。故成佛誓觀真而發。二複次下通教。所拔所與二因二果大同前教。但以此教所被之機迷真輕故。事皆即理。四並如幻不生不滅。所謂苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無滅相。觀此四谛而起四誓。谛既如空誓亦如幻。言若有一法過涅槃等者。大論第五十先引經雲。諸天子心念。應何等人聽須菩提所說。須菩提知諸天子心念語言。如幻人聽法無聽無聞無知無證。乃至雲。佛亦如幻化涅槃法亦如幻化。論釋雲。一切衆生中佛第一。一切法中涅槃第一。聞是二事如幻。驚疑謂。須菩提錯說爲聽者誤。是故更問須菩提。須菩提言。以二法皆從妄法生故。法屬因緣無有定實。須菩提作是念。假令有法過勝涅槃。能令如幻何況涅槃。叁別教。此教爲迷中重者。雖談無作果不通因。故初發心但依無量。所诠森羅萬像之法。皆爲迷于如來藏性而起。然此藏性雖不具九。而能隨緣變造諸法。性隨染緣則起世間無量苦集。性隨淨緣則起出世無量道滅。故妙玄明別教如來藏者。名爲妙有。爲一切法而作依持。從是妙有出生諸法等。但由苦集定能爲障。故須別緣道滅對而翻之。先以生滅四谛伏于通惑。次以無生四谛斷于見愛。中以無量四谛破于塵沙。後以無作四谛斷于無明。此四四谛在于別教。皆名無量。故雲緣界內外苦集因果無量四谛而起願也。所以然者。蓋知一切迷解之本。皆是佛性。性無量故谛稱無量。前教不爾故不受名。圓教雖有無量之義。叁皆即實故雲無作。四圓教二。初示四誓二。初明誓相。法界者。即十法界也。圓融者。總論百界別語叁千。既生佛依正互具互遍。故曰圓融。非違等者。以性奪修千法皆性何修不泯。破戒比丘不入地獄。清淨行者不入涅槃。豈唯地獄涅槃即性。抑亦破戒淨行非修。非違非順泯苦滅也。非暗非明泯集道也。無明暗故則違等者。上示全修即性是故俱非。今論全性起修。是故俱立。荊溪雲。性無所移修常宛爾。既觀不違而違。故起悲願拔其二苦。既觀非順而順。故起慈願與其二樂。由知法界圓融。故非違順亦由法界圓融。故有違順。有違順故起誓。非違順故無緣。二譬如下明無緣二。初喻。不得前意此喻莫銷。二今此下法。正以叁慈分緣無緣。若依生法則緣有空。心若即中方絕緣念。以絕念故。乃能周遍法界任運與拔。大經十四梵行品初雲。慈有叁種。一緣衆生。二緣于法。叁者無緣。衆生緣者。緣一切衆生如父母親想。法緣者。見一切法皆從緣生。無緣者。不住法相及衆生相。大論二十亦雲。慈有叁種。衆生緣者。謂緣十方無量怨親中人。法緣者謂緣無漏羅漢支佛諸佛聖人。破吾我相。但觀四緣空五衆法。無緣者。不住有無。唯諸佛有。此與涅槃文意大同。又大論第五明悲亦有衆生等叁。故知將叁慈悲以對叁谛。義甚顯了。今從勝說但雲無緣。若得無緣必具生法。二菩薩下明六即。皆由理具方有事用。今全理慈起修德五。而觀世音未臻究竟猶處分真。欲令衆生知理慈悲修成五即。故興兩問以生二答。槌砧相扣器諸淳樸。叁若前下結歸二。初結指經文。二故知下結歸題目可解

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