《觀音玄義記》二 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁而二明智斷二。初約通途明二德。言通途者。此解兼別。以有爲無爲對智斷故。若唯圓說。苦集尚無作智德豈有爲。然名雖借別其意唯在圓。以修妙叁觀得成圓斷功。因時立此能至果須休息。故將無作行暫立有爲名。斷德稱無爲別從道後立。此猶教道設。是故曰通途。此文自二。初智德二。初列異名。圓淨等者。智極故圓惑盡故淨。不生不滅名爲涅槃。二言有下釋有爲。智雖無作有斷證功。故借別教立有爲稱。因雖無常等者。涅槃經中。因外道輩執因是常成無常果。佛用別教以無常因感常住果。而對破之。故因無常猶在別教。將因等者。由惑未斷故起智照。一分惑滅一分智忘。故智無常。既有照用故名有爲。果既惑盡稱理常住。更無爲作。將因名果故令智滿受有爲名。二斷即下斷德二。初列異名。解脫者。不系名解。自在爲脫。在染不染名之解脫。方便等者。機生則生。是生不生。機滅則滅。是滅不滅。權示生滅不被染礙。故此涅槃名方便淨。二言無下釋斷義二。初簡小。不知叁種世間常住。謂煩惱滅便無身心。安能自在名無體斷。但于虛妄見思解脫。未得叁千叁谛自在。二大乘下明大二。初正示。妙覺叁脫名有體斷。所言斷者。任運斷也。已有智德了叁惑空。故處九道惡自相離。衆生之心如塗膠手捉物皆粘。諸佛之心如淨洗手捉物不粘。已有智水洗其膠故。致令淨用自然不著。此智斷德說有次第。用無前後。以叁千法究竟即空。名今智德。叁千之法究竟即假。爲今斷德。叁千之法究竟即中。是法身德。道前道後悉是一心。通教尚是雙流。圓果豈當分隔。二故淨下引證。證有體斷。見受業報全體即是性惡法門。如富豪人七寶家業。凡夫生盲轉動挂礙。爲寶所傷。二乘熱病見是鬼虎避走遠去。圓人之眼不盲不病。明見是寶自在用與。非觸不被損傷恐怖。而能以此自給惠他。于此證理名爲自給。以此利物即是惠他。今之斷德正在惠他。此等皆由體達修惡即是性惡。今明究竟體達位也。二寂而下約寂照簡非德。常住寂照妙色妙心。方名智斷莊嚴之相。小乘灰斷身智俱忘。將何永度衆生。將何常照寂理。二如此下二而不二明叁德二。初約即叁明理極二。初明二叁不殊。而寂而照即是智斷。非寂非照即是法身。二德既窮法身乃極。亦名究竟叁種佛性。二法身下明因果無別二。初別示叁法因果二。初法身隱顯。法身一德體非因果。而有隱顯者。斯由緣了逆順故也。緣了逆性而成惑業。故使正因非隱而隱。名如來藏。緣了順性而成智斷。故使正因非顯而顯。名爲法身。雖有隱顯體無增減。故大經雲非因非果。二又雲下二德修性。是因非果複名佛性。佛是果稱。豈非果法而爲因種。是果非因複名佛性。性是因稱。豈非因法而爲果德。不以修性緣了銷之。此文安解。二佛性下總示叁法因果二。初約義示。前雖因果互是互非。而皆稱佛性。驗知緣了通因通果。又言。佛性非因非果。良以正因不即我陰。故曰非因。緣了不離我陰。故曰是因。不即故一點在上。不離故二點在下。是故性叁不縱不橫又正因不即智斷。故曰非果。緣了不離智斷故曰是果。不即故一點在上。不離故二點在下。是故果叁不縱不橫。故知妙叁貫通因果。方得名修性不二。二故普下引文證不達妙叁始終該亘。普賢觀文如何可解。二智德下複就二符經文。若匪智德常照。何能即稱即脫。若非斷德遍調。安得身說普應叁前問下結歸二。初指經文。二故知下結題目。叁問此下貼文爲證二。初約無文立難。攬乎別文立其總目。釋題十義名出余經。今經全無此文。何名攬別爲總邪。二答大下約有義答通叁。初明衍義衆經共用二。初約法義明。大乘諸部皆談中道。故使義門可以共用。二若不下以人師驗。諸師說釋諸大乘經顯理則須論佛性。指惑則莫非五住。豈以當經無文爲責。二此品下以二問答貼義無虧。十種別名文雖不列。以二問答總貼十義。明如目擊。故曰宛然。叁今已下別點句句。證十義二。初結前有義開後有文。前雲在文無十名者。但無次第明示十名。若于品中散取諸句。則有文有義也。二如文下約句對義。自在之業即法身者。真應二身亦稱色法。應則現色真則冥法。名從所契故曰法身。理具一切一一融通。最自在也。業是德業即智德也。真身契法名自在業巍巍是重明高累之貌。高明如是即滿足也。此等理智相合。皆真身名義也。若運叁業無顯應者其福不失。須知密有與拔之功。即冥益也常舍行者。畢竟空智無所受著。故屬智德。又以即觀音聲屬智。皆得解脫爲斷此彰二德同時而用。應知句句證義不獨示其十義有文。亦顯十重二二互具。四料簡二。初別料簡十。初簡人法二。初問。彼經具明十法王子。觀世音法王子外。自有普門法王子。既以普門而名于人。今釋普門那定屬法。二答二。初立句二。初泛立四句。句雖有四義實唯二。不出相非及相即故。如此二義皆通大小。今意在大。而論小乘即離句者。欲示名言須將理定。所辯人法。若其不以二谛中道。甄其權實但言即離。何能的顯今之相即。二若約下以部對句二。初明諸部人法即離四。初華嚴。彼經別教。緣實相法。修次第行。未能即以實相之法。爲觀行人。是故人法互不相即。圓觀不次。即以實相爲觀行人。是故人法更互相即。別則證道方即。圓則始終不二。二叁藏。此教有門。人如兔角故無。陰有生滅故實。此唯非句。空門兩向。攬實爲假假實不同。名互非句。既不相離複名互即。此教兩門雖談即離。人之與法俱非中道。叁方等。四教並談。藏通唯二谛。別圓同華嚴。四般若下例余。般若蕩相鈍謂但空。同前二谛。利分二種同前別圓涅槃四教雖俱知常。初心用觀不無差別。藏通且須順于二谛。別初心人未即圓法。二今方下明難屬方等即句。二今明下通難叁。初正約即句通難。今品前問答觀音屬人。能觀所觀豈非法邪。若後問答既以普門爲所證法此法豈無能證人邪。方等既以普門目人。能目普門豈可非法。論其大意。觀音普門皆中道法。隨悉檀益將何目人。唯圓始終即攬實相。而爲假人。二例如下傍取人物例顯二。初以人顯。二譬如下舉物喻。叁今普下以人法互具結示叁。初明法具人。二若並下明人具法。叁如身下以身爲例。皆可見矣。二簡慈悲二。初簡慈悲名相叁。初明與拔同異二。初與拔相兼問。苦除即樂。如夕盡即曉。樂至苦除。如燈來闇滅。趣舉一種即有二能。何以慈悲而分兩法。二答通下與拔不俱答。一能兼二。此就通論對境發心。實須別說。故舉二喻以彰別相。二明喜舍阙具二。初問。二答二。初不二是舍。四無量心。舍無別體。奢摩他觀體既是定。定能與樂毗婆舍那觀體既是慧。慧能拔苦。二觀不二即憂畢叉。亦名平等舍。故不二而二則立慈悲。二而不二即是于舍。今既明于不二慈悲。則已含舍故不別立。二喜者下苦在阙喜二。初約法釋。今明慈悲是立誓願。運慈與樂生既苦重。即須運悲。二俱未遂何喜之有。福慧滿時藥珠功畢。方與衆生生乎慶喜。二如阿下引事例。阿輸加王即育王弟。不歸叁寶見兄飯僧乃生嫌謗。育王見愍設計勸之。王入溫室詐言已崩。策之紹位。方登禦座育王出怒。其罪當死。乃令七日受王五欲。使旃陀羅逐日唱死。過已王問。受樂否邪。答言。我聞幾日當死唯苦無樂。王言。沙門觀念念滅。雖受供養甯有著心阿輸知已。出家修道得阿羅漢。少痛奪樂近事可驗。衆生若此。故菩薩心未生喜也。叁問禅下明支等前後二。初約前後問。今論四等慈悲喜舍。慈能與樂則樂前喜後。何故禅支喜前樂後。初禅五支。謂覺觀喜樂一心。二禅四支。謂內淨喜樂一心。叁禅無喜。四禅無樂。今約初二。皆喜在前樂支在後。其意何邪。二答禅下約自他答。自證禅支從粗至細。前喜後樂。利他四等先與其樂。後方慶喜。故其次異。二複次下簡與拔有無叁。初外道虛想。四禅四空及四無量十二門禅。根本定也。通于內外小大聖賢。而修證之。若諸外道及正信凡夫修慈悲喜舍。自證此定。虛想衆生離苦得樂。于他無益。自雖暫益不免退失。二若二下明二乘自利。二乘修此雖不益他。自拔分段得小涅槃。叁今菩下明菩薩遍益二。初明行超凡聖。不同凡外隨禅受生。異小聖賢但自拔苦。蓋非生法二種緣慈。乃以無緣法界與拔。令諸衆生離一切苦得究竟樂。二明同時與拔。無緣慈悲不二而二。用不異時。分別令解故各說耳。言前明拔苦等者。從本懷故先標于慈。若從用次先拔後與。是故四誓從用爲次。叁簡福慧二。初定福智與拔所以二。初問。二答。因修福慧。至果則成智斷二德。此德與生體性無二。故稱觀音智德人名。即能顯召本性了種。是故能除暗惑苦也。若對普門斷德應身。即能引起本性緣種。是故獲于因果之樂。若不爾者。何名感應道交。二問福下辯福慧一異是非二。初約隔異難。備舉相資難今隔異。二自有下約偏圓答二。初立即離四句。大小皆四故。知即離名同義異。二如六下通偏圓諸教二。初明叁教即離俱非二。初明小衍二。初叁藏。菩薩一位得兩即句。羅漢白象得二離句。雖有即離同在叁藏。二若大下大乘。約別地前論于四句。初以行行對于慧行而爲福慧。不破無明故俱名福。即此二福能破取相。複受智名故。此福智當兩即句。又地前福智無明全在。故皆名福。地上福智分破無明。故皆名智。此之福智當兩非句。故兩四句非今福智。二方等下例二部。二今此下明圓教開合俱是二。初釋二。初二而不二叁。初明相即。一心叁止爲福。一心叁觀爲慧。始從理性終乎極果。定慧不二是今兩即也。二故大下明互具。般若既是尊妙人見。驗慧具福。尊妙即是上定故也。論即大論。彼翻首楞嚴爲健相也。叁昧既能破彼強敵。驗福具慧。強敵即是無明故也。叁大經下明異名。五名之中。般若師子吼是慧。楞嚴金剛是定。佛性是通名也。既是異名彌彰體一。是故此五皆雙具之稱。複以無妨禅慧以結不二。二不二下不二而二。法雖不二。不妨分門各作名數而爲解釋。二此是下結。論雖分門別相而說。須知禅慧畢竟不二。四簡真應二。初正簡真應二。初立句。…

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