《觀音玄義記》二 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁二若非下簡示二。初簡前叁句非。且簡凡小實兼通別。通教灰斷同藏二乘。地前作意非不謀應。圓六根淨雖全性發。別惑在故未名真應。二亦真下示後一句。是即真而應世之常談。自舍今宗莫窮其妙。都爲他師不知性惡。致令起應不得無謀。徒說無緣之慈。不究無緣之旨。二今依下兼定常間叁。初一往且分。以經二段別對常間。二常間下二往互具二。初立。二鳥者。大經第八鳥喻品雲。善男子。鳥有二種。一名迦鄰提。二名鴛鴦。遊止共俱不相舍離。此品答前。雲何共聖行。娑羅迦鄰提。舊解或雲。娑羅一雙鄰提一雙。或雲。娑羅一只。鄰提一只。或雲娑羅翻爲鴛鴦。章安雲。然漢不善梵音。只增诤競。意在況喻。取其雌雄共遊止息。以喻生死涅槃中俱有常無常。在下在高雙飛雙息。即事而理即理而事。廣如彼疏。今喻二身常間兩益不得相離者。乃是觀音分證涅槃中常無常二用也。二若小下釋二。初小真理天然是佛法體。善吉觀見常無間然。于蓮華尼似如有間。故于二聖明常無常。斯乃真身自有二益。丈六之相于有緣者常得睹之。若其無緣同處不見。豈非應身亦有二益。二大乘下大。佛法界身未嘗不益。于情執者而成間滅。真具二也。佛應化身隨機生熟出沒無間。應身常益也。見不見異令應不常。又成間益也。故知二身各具二益。叁而今下順文別對。前文即稱即感。別對真身常益之義。後文現相生滅。別對應身間益之義。五簡藥珠二。初依義互具。但就譬說即顯真應各能與拔。斯爲盡理矣。二若別下就文別對。前文除苦名爲藥身。後文與樂名爲珠身。且順經文作斯別對。六簡冥顯。叁十六句者。冥顯機應各論四句。冥機者。過去善能感也。顯機者。現在善能感也。亦冥亦顯機者。過現善業共能感也。非冥非顯機者。過現無善當能生善而能感也。冥應者。法身也。顯應者。應身也。亦冥亦顯應者。二身俱應也。非冥非顯應者。亦法身。但以不見不聞而知而覺爲冥應。不見不聞不知不覺即雙非應。故此二應皆果中法身也。識此八已。相對互對具足而言成十六句。約機感應約應赴機。各成十六。加根本四即叁十六。若解此意則無生不感無時不應。除諸邪見深荷聖恩。亦知一切衆生無一不成佛也。七簡權實二。初定文立難。真即是實假即是權。答文備見四種相也。二立句答通二。初詳論互具。真智冥應脫有淺深。七難二求免事中之苦。脫權也。離叁毒根成佛無疑。脫障實惑也。權智顯應得度不同。見身聞法破惑顯理。度實也。事中怖難得無畏者。度權處也。機熟之者。對此二智得權實理。名俱度。離淺深障名俱脫。機生返此。是故俱名不度不脫。二據說且分。八簡本迹二。初本迹俱與拔二。初各具二用。二非本下相由貼文。非脫衆苦之迹。不顯一真之本。故前問答是明迹本。非證千如之本。莫垂十界之迹。故後問答是明本迹。二問本下本迹。異真應二。初問。二答。諸經所說始從地住終至等妙。一分真明一分應起。豈唯一世實居當念。是名橫辯。別明本迹如壽量品。即今說久遠爲本。諸經及迹門名已說。近成爲迹。既約久近。是故名就叁世豎論。前明觀音多就體用。而論本迹。今彰部故約久近。而明本迹。九簡緣了二。初約當宗問答四。初明善惡法門性德皆具二。初問。緣能資了了顯正因。正因究顯則成果佛。今明性具緣了二因。乃是性德具于成佛之善。若造九界亦須因緣。九界望佛皆名爲惡。此等諸惡性本具不。二答。只一具字彌顯今宗。以性具善諸師亦知。具惡緣了他皆莫測。故摩诃止觀明性叁千。妙玄文句皆示千法。徹乎修性。其文既廣且義難彰。是故此中略談善惡。明性本具不可改易。名言既略學者易尋。若知善惡皆是性具性無不融。則十界百界一千叁千。故得意者以此所談。望止觀文不多不少。二明提佛但斷修中善惡二。初問。一闡提者。此翻無欲。以于涅槃無樂欲故。又翻信不具。以其不信善惡因果故。既無欲無信名斷善盡。佛已永離五住二死名斷惡盡。善惡既是理性本具。則不可斷是何善惡提佛斷盡。二答。夫一切法不出善惡。皆性本具非適今有。故雲法住法位世間相常。若因修有安得常住。大經雲。十二因緣非佛修羅人天等造。不是性具何得非造。起信雲。一切法真不可遣故。若非正具那得皆真。以皆本具故得名爲性善性惡。複以性具染淨因緣。起作修中染淨因緣。乃有所生世出世法。若具言者。本具叁千爲性善惡。緣起叁千爲修善惡。修既善惡。乃論染淨逆順之事。闡提是染逆之極。故雲斷修善盡。佛是淨順之極。故雲斷修惡盡。若其性具叁千善惡。闡提與佛莫斷纖毫。叁明性中善惡不斷所以二。初問。二答二。初約理答。善惡是性性不可改安可斷邪。既不可改。但是善惡之法門也。法名可軌。軌持自體不失不壞。複能軌物而生于解。門者能通。可出可入。諸佛向門而入則修善滿足修惡斷盡。闡提背門而出。則修惡滿足修善斷盡。人有向背門終不改。二譬如下舉譬類。魔燒佛經如提斷修善。性善不盡以法合也。佛燒惡譜如斷修惡。惡法門存即是合也。焚典坑儒雙喻二人斷修善惡。豈能等合也。四明提佛迷達起不起異二。初問二人善惡既皆斷修而存于性。何故闡提後起修善。如來何故不起修惡。二答二。初以了達故不起實惡。提以邪癡斷于修善。既不能達性善本空。故爲善染修善得起。佛以空慧斷于修惡。了達性惡本來清淨。惡不能染故泯修惡。二以自下以自在故。能起權惡。佛能達惡于惡自在。現惡攝生不染不起。闡提若爾則名佛矣。二若依下破他義顯正二。初敘他非義二。初明他得修失性。他即陳梁已前相州北道。弘地論師也。又有攝大乘師。亦同地人之解。他明梨耶是無記無明善惡所依。能持一切善惡種子。闡提但斷現行之善。後爲種子熏起于善。佛斷此識無惡種熏。永不起惡。仍釋伏難。佛斷惡種。如何現惡化諸衆生。故釋雲但以神變現惡化衆生耳。二問若下難他作意同外。斷惡既盡神變現惡。全是作意。非同明鑒無念而形。雖相州南道弘地論者。以法性爲依持。然不明性具諸惡法門。現惡度生亦未能逃作意之咎。二今明下明今妙旨二。初正明由性具善惡起權實善惡二。初正示今義。闡提成佛諸佛現惡。若非不斷性善性惡。則義不成。二以有下結成妙旨。斷常名通別人緣理斷九。以定斷九故昧性惡。名爲斷見。不能忘緣是存修惡。名爲常見。涅槃已前皆名邪見。斯之謂欤。斷修存性既離斷常。乃絕一切邊邪之義及種種思。斯是妙旨庶去滯情。二如來下重明由達不達故。自在不自在。現惡達惡豈能染惡。惡際實際縛相脫相。非道佛道。以了達故無有挂礙。闡提不爾故永異也。十簡智斷二。初明二德同時二。初舉一法難與拔二用。既是一法而立異名。必無所局。何故拔與。定屬智斷。二然而下約身心。從二嚴立稱。名從義立不無親疎。心解通融屬智。身力自在屬斷。心則智慧莊嚴。身則福德莊嚴。此之二嚴宜對拔與。二今經下示兩文互舉。智斷二德何曾相離。今且各說互相映顯。前段明智後段明斷。二若深下總結益。舉此十雙以爲義例。庶乎行者遍通一切。若其然者釋今題目無邊際也。第二別釋二。初標列。謂分文人法各自解釋也。二以何下解釋二。初釋觀世音二。初結前生後二段。二雲何下依別委釋二初。簡示境智二。初標科。思議中理外理內者。此與余文所說有異。若四教義以藏通二谛爲理外。別圓二谛爲理內。蓋約真谛非是佛性。故雲理外。若淨名玄義以衍門叁教。皆爲理內二谛。蓋由通教真谛含中故也。今文通以外道及四教起見之徒。皆名思議理外境智。故引中論以爲能破。若思議理內境智者。既破四性觀理證真。正在通教義兼叁藏。若不思議境智者。正唯圓教亦兼別教。圓該六即別在後心二。一天下釋相二。初明思議二。初約理外二。初立四。謂天然相待因緣絕待。此四即是四性異名。用此名者。略有二意。一示名言通于邪正。須以理惑定其是非。且如天然及以絕待。本圓極名今在理外。故知不可以名定理。二明理外不全外外。意令內人勿于正法生于性計。故立此名定其見過。又四句中皆雙檢者。蓋以境智俱有自生等過故也。初天然中。言由智故境由境故智者。借彼相待顯此天然。二相待者。境待智成智待境立也。叁因緣者。非是單自單他。而成于境。乃自他和合方成于境。因緣即是自他故也。智亦如是。此即共性。四絕待者單自單他及自他共。此待皆絕。約無叁句情謂。一往立絕待名全非絕理。二並是下破二。初總約性執斥叁。初約理外斥。上之境智既屬四性不入叁谛故雲理外。二故中下引中論斥。法離四性那計四邪。叁計執下約起過斥。理外妄想于四計中。自執者是實。他語者皆妄。見惑既盛愛使亦增。見愛相添即九十八。因茲造業受苦無窮。二雲何下別示。四性過二。初自生二。初舉過二。初約能迷所迷二。初能迷諸惑。隨執一種即生十使。利中有鈍即背上使。曆叁界四谛。成八十八。雖遍叁界及以四谛。隨生一見即能具起一處理顯頓能除滅。是名通名利使煩惱。若思惟惑界系不同。既非迷理不對四谛但曆叁界而成十使。足前乃成九十八使。二此則下所迷諸法。即四四谛四叁寶也。二若作下約能執所執二。初能執性計二。初正判屬計。縱學佛法。若執境智自天而然。若照不照常是境智。我見不忘者唯增生死。惑業既盛。與彼外外輪回一等也。二故大下引大論證。彼論明叁種我義雲。凡夫叁種我。謂見慢名字。學人二種。無學一種。見即利使初果頓斷。故雲學人二種。慢即頓使四果方盡。故雲無學一種。但隨世俗分別彼此。有名字我言叁種語者。即叁種語我不同也。二今凡下所執正教。以見慢心用經論語。如蟲蝕字不知是非。唯增見慢即不知非。以此障理名不知是。昧是非故。服不死藥而致早夭。二今不下結非。二自生下例叁。若增見慢。于百千句起過皆然。二二明下約理內二。初示相二。初明理內。于上四種境智之中。隨用一種。而知本爲除于見慢。遂加精進研境成智。于惑能破名爲畢故。于智不著名不造新。乃成似解…

《觀音玄義記二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…