《觀音玄義記》二 ▪第4页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁而發真證。譬如盲人等者。大經如來性品雲。譬如百盲人爲治目故。造詣良醫。是時良醫即以金錍抉其眼膜。以一指示之。問言見否。盲人答言。我猶未見。複以二指叁指示之。乃言少見。彼經所譬具示叁谛方雲少見。今文但喻抉見思之膜示真谛之指。雖非佛性且約見空得稱理內。二雖見下斥作意。斯境智者雖滅惑證真。非唯境唯智。思議不絕非今所論。二今明下結非。二次明下不思議二。初據前破性難。四句境智若非。雲何立于境智況諸經論所明境智不過此四。二答經下離性四悉答二。初辯相二。初四悉檀相二。初明赴機四悉二。初明四相。聖人境智永袪四執。若其衆生于自然境智。有歡喜生善破惡入理機者。聖乃隨機。說言境智自天而然。衆生若于相待境智。因緣境智。絕待境智。有四悉檀機。聖人一一隨彼機緣。爲作相待等叁種說也。各令獲益。是故經中作此四種說境智也。二雖作下辯離情。聖說境智天然等相。永無四執愛見不生。故令聞者破惑入道。得真境智。叁悉境智亦複如是。二如是下明能顯正法若知四種執著過患。名識苦集。若知四悉被機獲益。名識道滅四谛既明叁寶則立。諸佛之法無不現前。二若以下不思議相二。初再明思議。于四境智離計而修。四性既空入空取證。雖成理內未泯言思。二若不下正明不思議叁。初約義示

　　問。摩诃止觀破見思假節節皆明性相二空。不思議境中約法性無明。檢四性過。荊溪雲。本自二空爲性德境推檢二空爲修德境。是則思議及不思議。各須性相二空之觀。今文何故頓乖諸說。乃以二空分對兩處

　　答。通別二惑同障中道。委論觀法皆須二空。今既略談名有存沒。通惑破處雖具二空。小人得之住涅槃相。是故且沒相空之名。若破別惑從勝而說。但存空相而于其中。含二空義。何者。以觀四種境智名字。不住四句亦不不住。四句屬性不住屬相。既了四種境智之名。無說無聞。不起分別。不作思量。豈于別理猶計性實。今分二空破通別惑。且順諸論教道之說。小但人空大得二空。先人後法。良由今文未論觀法。且寄次第示妙境智也。二金光下引經證。叁此且下指大本。二龍樹下引類。大論釋經皆先破計。後方示義。今明境智亦類彼文。先破理外見慢惑心。次斥小乘思議之證。後方顯示不可思議四悉境智。二夫依下正釋境智二。初定先後。二世者下依義釋二。初釋境二。初釋世二。初釋名義二。初示世分叁種二。初直列叁種。大論釋百八叁昧中。至釋能照一切世間叁昧雲。得是叁昧故。能照叁種世間。謂衆生世間。住處世間。五陰世間。故一家用義。准彼論之叁世。演法華之十如。妙談叁千。固非常情之所企及。二既有下義須至叁。二世是下辯叁通十界二。初約依正明世間。二各各下約因果明法界。二今就下示妙境二。初示妙義二。初明叁千緣起。界有相性至究竟等。因果方備。十界皆爾則成百法。十界互具既成百界。則使因果成于千法。如是千法不出解惑因緣。及以所生世出世法。小說無漏因緣但能滅法。故令四聖終歸灰斷。大說無漏因緣則能顯法。故使四聖終歸常住。故引大經證大乘義。須了緣起修性皆然。皆由理具方有事用故也。然複應知今明千法即是叁千。以約叁種釋世間故。且一界報須論依正。正複假實。又如初相。如世日者記于此世。夭壽賢愚實法也。僧俗仕庶假名也。衣食田宅依報也。豈非初相能表叁邪。初後既爾中可例知。故千法叁千但廣略爾。今文前明叁種世間。今說一千因果之法。前後相顯其義圓足。二是諸下示叁谛妙境。以叁千法皆因緣生。是故一一即空假中。叁谛互具非縱非橫。故荊溪雲。叁德叁谛叁千。皆絕言思是爲妙境。二此境下該叁法二。初約叁人分二境。一家明觀不出二境。四念處心對陰色。而分內外。此文心對生佛。而分自他。十不二門以心對彼依正色心而分內外。則依正生佛及己色陰。皆名爲外。荊溪特會兩處之文。立外境也。應知生佛依正。及己色心皆是法界。無不具足叁千叁谛。故內外自地皆是妙境。但爲觀境近而複要。莫若內心。故諸經論多明心法遍攝一切。須知遍攝由乎不二。故四念處雲。唯是一識唯是一色。萬象之色既許心具。千差之心何妨色具。衆生成佛是依報成。國土廢興豈是他事。有不達者。但執唯心不許色具。而立難雲。色具叁千應自成佛。何處曾見草木受記。是何言欤。是何言欤。以說心具義則易明。于色示具。相則難顯。故使教文多明心具欲禀教者因易解難。以心例色。乃顯諸法一一圓具。故雲唯色唯聲唯香唯味唯觸。況唯心之說有實有權。唯色之言非權唯實。是故大師爲立圓宗。特宣唯色。乃是吾祖獨拔之談。固隱圓宗唯同他說。其意何邪。唯心之義。今非不談。以明自心及依正色。此之叁處各具諸法。則令唯心不與他共。何者。忽若不明萬法互具。如何可立心具叁千。金光明雲。于一切法含受一切。斯之密義深可依憑

　　問。大意雲。色由心造全體是心。何教文雲。心由色造。全體是色。又義例說。心具叁千。是于無情立佛乘義。亦是心攝何關色邪

　　答。約能造心攝法易解。故順經論以心攝法。而爲觀境。故雲色由等也。大師既雲。唯是一色而分二種。謂有分別色無分別色。意指識心爲分別色。此色造心有何數量。那雲。一向色不造心。既雲。唯是一色。那雲。不雲全體是色。又至果時。依中現正正中現依。刹說塵說因果理同依正何別。理性名字已有依正不二之相。何緣堅執一邊具邪。無情佛乘約心具說。元是一體從易而觀。勿引此文證色不具大。師此說令知皆具。而今據此唯局在心。是得意邪爲失意邪。欲人生解邪爲符我見邪。二問自下引二經明各具二。初問。前以十界而爲世境。次明世境有自有他。他即生佛自即己心。乃引華嚴心如畫師造種種陰。種種之言豈非生佛。故據此文而設今問。能造之心可具十界。所造生佛雲何各能具十界邪。以知世人不解叁法無差之義。謂心爲理生佛是事。理能造事心隨解緣造佛。心隨迷緣造生。叁不相離名無差別。此解違經隱覆圓義。故興此問以生後答。二答。先引淨名實相者。即諸法實相也。約今經意。十界諸法皆實相也。觀身觀佛實相既然。豈不各具十法界邪。複引華嚴叁無差文。以證各具。彼經如來林菩薩雲。心如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不從心造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生是叁無差別。經文先示心造一切。便以此心而例于佛。示佛權造同心實造。次複以佛而例衆生。示生實造同佛權造。權實雖異因果暫殊。叁皆能造一切世間。故得結雲叁無差別。雲何卻謂一是能造二爲所造。何得此叁無差別邪。此是今家消彼經文。若明其義更匪他知。以今經說因緣果報。即是實相。因緣是能造果報是所造。此之造義既在實相。是故造義理本具足。以此理造方有事造。叁法皆爾。是故得雲理事不二本末相映。理既互融事甯隔異。叁法互具互變互攝。深有所以。圓頓之旨終極于斯。荊溪歎雲。不解今文。如何消偈心造一切叁無差別。前問那得自他各具十界。今答豈不各具叁谛。故知十界若通若別。皆是叁谛。二釋音二。初約口業正釋。十法界中佛者。今既明機。須除極果自分證還但是圓機皆名佛界。悉可稱名。二問下明叁業俱機二。初問起。二然通下答釋二。初正明俱通。真寂常照豈簡身意。唯赴口機。二而今下對偏顯圓二。初明古遍局六。初趣舉。二隨俗。叁互舉叁。初正釋。聖標于觀必照生之色心。即身意也。生標于音。必對聖之耳識。既聞音聲複觀色心。則是聖應叁業機也。二舊問下通難二。初他難。一等互舉。何不名爲聞色心邪。二舊答下古通叁。初敘古通。舉觀爲應。既色心兩字則彰應廣。舉音爲機音但一字。則是機狹。機狹應廣。深顯聖德也。二今更下今載。難若逐字者。則彰感應有可有不。若俱應俱感。則不應雲應二感一也。叁今不下今爲通聖叁俱應凡叁俱感。但約與奪互舉口意。四義攝。獨有言音具于叁業。故雲義攝。五隱顯。六難易二。初難急口機易。二又第下誓深宜急稱。二今明下引論圓釋二。初以覺觀況音聲。且引釋論。叁業之事無不圓具。覺觀才動與息共俱。已成身行。既是語本又成口行。意業隱細尚能具叁。身口粗顯各具可知。二但舉下明觀音圓感應。大聖一觀非獨具于一種叁業。須知具足百界叁業。以全法界而爲應故。衆生一音圓具亦爾。以全法界而爲機故。斯由大聖照窮正性察其本末。難思感應。豈以人師凡見測邪

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