《觀音玄義記》叁

　　宋四明沙門知禮述

　　第二釋觀智二。初標列。二結境下解釋二。初結束世音之境。欲明觀智先束境界。世間音聲品類無邊。塵沙莫喻。須依聖教結示谛境。方可明觀。觀不依谛邪錯何疑。十界是因緣境者。以十如是類十二緣。義無別故。二二明下正明能觀之智二。初泛明諸境觀。谛緣通四教故四。叁谛唯別圓故二。二谛加叁接故七。一實唯圓極故一。無谛體忘觀亦不立。二今約下今依叁谛觀者。境順涅槃新伊之文。觀依中論相即之說。蕩情立法示妙融心。像末觀門此爲最也。初示境通別。通對頓觀別對漸觀。二今對下明觀漸頓二。初雙列。二次第下雙釋二。初曆教釋。二種觀二。初偏圓並釋二。初約諸部釋五。初依璎珞明叁觀。體于叁假四句不生。即俗見真名從假入空觀。觀叁假俗入即空真。由俗入真複名二谛。于空不證。分別一切叁假藥病。應病授藥。故名從空入假。前用真破俗。今用俗破真。若俗若真破用既均。複名平等。以前二破作雙遮方便。即以二用作雙照方便。次第破用既立。一心遮照可修。故雲二觀爲方便等。叁觀俱用從勝名中。心既即中思議忘泯。名第一義谛觀。二此之下依大品明叁智叁。初正明叁智相。內法內名者。謂理內所诠法相。及能诠名字。外法外名者。即理外所诠法相。及能诠名。空觀若成。于此名相悉能體達無我我所。故佛言。摩诃迦葉婆羅門法皆知。沙門法皆知。故雲內外能知能解。然其空智但能總達諸法無生。不能別知諸法緣起。故不能用諸佛道法。發起衆生一切善種。假觀能爾。故以道種而名其智。于一種等者。夫中觀智者。則了一切皆是中道。中則不偏絕待爲義。一法若中。則一切衆生因種。一切佛之道法。無不鹹趣。一外有法不名中也。一法既爾。一切皆然。故雲于一種智。知一切道知一切種。一相等者。結前所說而成遮照。雙遮則一相寂滅。雙照則種種皆知。遮照同時。故名一切種智。二通而下對上辯通別。璎珞叁觀大品叁智。通則異名別分因果。叁此叁下對大經四智二。初略示四智相。大經二十五雲。觀因緣智凡有四種。謂下中上上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性。不見佛性故得緣覺菩提。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。上上智觀者見則了了。得阿耨菩提。輔行釋雲。因緣不殊四觀不等。對別教中。雲住十住地者。以次第行從住入空。乃至十地方入中道。次第住叁故名爲住。住及不了並約教道。二涅槃下對上判離合。四教證修唯叁觀智。空分析體故成四也。大經觀緣明四智者。取藏析空爲下智故。大品叁智璎珞叁觀簡小明衍故。若以二經之叁。就大經四者。應開析空生滅一切智。若以大經四就二經叁者。應合下中同入空智。四若將下以觀智對五眼。肉天二眼是四智叁智。所觀境本不論開合。慧法佛眼與叁觀智。主對己齊。若論四智須于慧眼。而對析體二空智也。五中論下以中論四句結。二若將下對四教釋二。初正對四教二。初正對教。二所以下出所以。觀必教诠智由觀得。今明觀智須能诠教。二教必下廣明四相二。初四教主二。初明教主一異。文有二義明其一異。初跨節論。只一圓佛被四種機。說四教法。次或可下約當分論。隨機所見據教所诠。四佛體用優劣碩異。二四教下明補處偏圓。補處亦明當分跨節。例主可知。二若言下四教法二。初明理尚無一。二答理下明赴緣說四。前通釋題。十義之首已明此義。證理絕言被緣須教。初明赴緣。二叁藏下明說四四。初叁藏叁。初明教相二。初明願行二。初依谛立誓。初爲陶師者。合雲陶師之子。因遇彼佛入城乞食。相好巍巍。乃發善心而興供養。遂對彼佛發于誓言。願我當成佛。一如今世尊。故今釋迦法住之時。度人多少等。皆同往佛。言即起慈悲者。發心拔苦欲與其樂。若不谛審非想結集及輪回苦。又不谛審叁無爲滅。及盡苦道。則不拔苦際非與真樂。凡外不谛二乘無誓。菩薩雙非依谛立誓。二行六下依誓起行二。初六度填願。文中所明六蔽爲集。六道爲苦。六度爲道。蔽息爲滅。略舉初後中四例知。此教菩薩自伏六蔽。對破六道。令他斷集離苦故也。菩薩戒疏雲。檀破餓鬼。屍救地獄。忍濟畜生。進拔修羅。禅靜人中。慧照天衆。二行此下六度滿時。如屍毗王遍割身肉就鷹貿鴿。至盡一身不惱不沒。自誓真實感身平複。是檀滿相。如須摩提王以身就死持不妄戒。是屍滿相。如忍辱仙人被歌利王割截身體。慈忍不動作誓即感血化爲乳。是羼提滿相。如好施太子求如意珠雨寶濟貧。得珠墜海抒海取之。筋骨斷壞終不懈廢。諸天問之。雲生生不休。故助抒海海水減半。龍恐海幹送珠與之。是毗離邪滿相。如尚阇梨得第四禅出入息斷。鳥謂爲木于髻生卵。定起欲行恐鳥母不來。即更入禅鳥飛方起。是禅滿相。如劬嫔大臣分閻浮提地爲七分。城邑山川均故息诤。是般若滿相。所言滿者度本治蔽行期滿願。今蔽已離與拔遂心。即知六度其功克滿二如此下明時位叁。初約時明行相。從古釋迦至罽那屍棄佛。名初僧祇。准望聲聞位。在五停心及別相總相念處也。觀力既微故不知作佛。從罽那屍棄至然燈佛時。名第二僧祇。位當暖法。既有證法之信。必知作佛。心未分明故不向他說。從然燈至毗婆屍佛。名第叁僧祇。位在頂法。內心了了自知作佛。口自發言無所畏難也。無脂肥羊者。大論雲。此菩薩雖有上妙五欲不生貪著。以有無常等觀故。譬如有王有一大臣自覆藏罪。王欲罰罪。語言。若得無脂肥羊當赦汝罪。大臣有智。系一羊養以水草。日日叁時以狼怖之。羊雖得養肥而無脂。王問。雲何得爾。答以上事。菩薩亦爾。見無常空狼。令結使脂銷而功德身肥。二用此下約觀明涉位

　　問。聲聞根鈍尚能速入七賢四聖。菩薩利智何故叁祇猶居頂法

　　答。聲聞但于一境一門。修念處等故易成就。菩薩遍于一切境界。一一四門。複加六度久遠熏修。使一一行攝諸衆生令種熟脫。故叁祇內凡化幾人超凡入聖。自身此岸度人彼岸。故經劫長證位猶下。言叁十四心正習俱盡者。頓證羅漢及以支佛。亦叁十四心無間而得。但不以此頓盡正習一言于習有見思習及塵沙習。菩薩修學塵沙法門。治其劣慧。于一一門用四谛觀。伏其正使于一一門六度行熏見思習。故樹王下叁十四心。于塵沙法上證四真谛。故令正使及二習氣俱時而盡。故能二谛皆究竟也。方異叁乘弟子獨彰佛眼佛智。叁此中下約佛明補處。二若就下結觀智。若于叁藏明觀音人其相如是。叁料揀二。初簡超劫二。初問。一超九劫者。婆沙雲。爾時有佛。號曰底沙。有二弟子。一名釋迦。樂修利他行所化機先熟。二名慈氏。樂修自利行所化機在後。彼佛念曰。回多人就一人即難。回一人就多人即易。欲令釋迦先成道故。于是舍二弟子入至山中。時釋迦菩薩隨後入山。尋求本師不見蹤迹。正行之次。忽見彼佛在寶龛中入火界定。威光赫奕特異于常。行次忘下一足經于七日。說于一偈歎彼世尊雲。天地此界多聞室（即北方多聞天王之室也）逝宮天處十方無（逝宮即梵王宮。外道計彼爲常佛爲破彼。故稱逝宮）丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。因此精進超于九劫。在彌勒前成佛。二答。弗沙與底沙梵語賒切耳。彌勒值佛必有超劫。恐梵文未至。二簡百劫二。初問。二答。住此法門者。若任運行于六度法門。則須百劫。此據常途理數而言。若精進功倍。亦何局于時分。二通教二。初明教相二。初示名教。叁乘因位共能忘言契真谛故。同斷見愛故受通名。然有利根通入後教。今分四相且從鈍說。前教菩薩至果方斷。叁乘不通也。二此事下辯行相二。初斥叁藏明行位二。初對事度顯空行叁。初斥事非度。大論斥叁藏菩薩雲。具足叁毒。雲何能集無量功德。譬如毒瓶雖貯甘露皆不中食。菩薩修諸純淨功德。乃得作佛。若雜叁毒。雲何能具清淨法門。菩薩之身猶如毒器。具足煩惱名爲有毒。修習佛法如貯甘露。此法教他令他失于常住之命。檀有叁品。謂命上身中財下也。貿鴿割身猶是中舍。既不了空焉到彼岸。二不見下明空成行。施本治悭悭不可得。叁事既空施相不立。能所既泯真空現前。是真檀度。下之五度能所皆空。是則名爲道不二相。以此空慧蕩生法執。故令衆行稱理圓成。叁又複下斥定叁祇。空心立行長劫忘勞。攝無量生經無量劫。何得限定叁阿僧祇。爲逗衍機須破叁藏。非是廢除彼教接物。二大品下約斷結明共位二。初衍門行位二。初斷結行。梵雲薩婆若。此雲一切智發心與此空智相應。即能斷見及破思惟。即是無生人法法緣慈悲。自行化他積行填願。皆與無生四谛相應。故能因中斷結證理。二則有下斷結位。二若將下對小階級。八人地對八忍。人者忍也。世第一後十六刹那齊道比忍。猶屬于賢。至道比智即名爲聖。二位同在無間叁昧。故以十六對八人見。此教菩薩從已辦地。留習潤生用慈悲道。與真空觀雙行化物。前斷正使今侵二習。至于佛地。見思習盡真谛究竟。塵沙習盡俗谛究竟。第七地中有斷有留。故盡不盡。二以誓下約扶余習以利他。正使既盡習不潤生。以誓扶之能生叁界。以藏通教俱不談常。生死之身全由惑業。二乘惑盡不受後身。菩薩利物恐同二乘。故藏菩薩用慈悲誓。扶于正使受生化物。通既斷正以誓扶習而作生因。盡在不久故似微煙。既爲益他留形叁界。故稱名感見能拔苦與樂。二此是下結觀可見。叁別教二。初明教相二。初示名教。诠中故異通。次第故異圓。故名爲別。不共般若不共二乘。全別前教。圓亦不共故未別後。不名不共意在于茲。二此教下辯行相二。初約次第明行位二。初明次第意。雖說衆生見聞覺知體是佛性。而全起作叁種之惑。故須用此覺知之性。觀空破有觀假破空待二均平。方照本性中道之覺。故名方便。次第顯理既此迂回。故經塵劫。從初標志。次第修學河沙觀智。破河沙惑。顯如來藏河沙性德。故緣無量四谛發心。二十信下明伏斷相二。初法。十信緣中通伏叁惑心正著有。要先觀空伏斷四住。方袪滯有。複偏著空故觀六界藥病。成就體析八門道種。又觀四聖惑智因緣。無量…

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