《觀音玄義記》叁 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁皆是邪見。二即開下歎是佛。開示悟入佛之知見。今家四釋。一圓四位住行向地。二圓四智謂道慧即畢竟空。二道種慧不思議假。叁一切智雙遮中道。四一切種智雙照中道。叁圓四門。即不思議空門有門雙非雙亦也。四圓四觀即叁觀皆空。叁觀皆假。即叁而一即一而叁。皆如次對開示悟入。四位豎論余叁橫辯。故知開等通淺通深。座室衣叁皆稱如來者。以用果法爲行故也。位雖高下境觀無殊。是故四儀皆應起塔。二如此下結成佛法。非今所明難越九界。叁明普門二。初開章。二隨釋二。初通途明門二初列。二釋六初略列門名叁。初列門下通約喻顯。二凡鄙下別就法示二。初世間二。初示諸門。外唯世間故至惑苦。惑即集也。愛著叁界常樂我淨。故言四倒。見惑雖多。不出有無及以一異。各執四句。二善惡下束歸生死。二若就下佛法門二。初示四教通之能所。通真含中鈍入化城見空真也。利達常住見中真也。二此則下明四種有乎教觀。大本立雲。若于一教以四句诠理。即是四門。四四合爲十六門。若以行爲門者。禀教修觀因思得入。即以行爲門。藉教發真則以教爲門。若初聞教如快馬見鞭影。即入正路者。不須修觀如依電光即得見道。不更須教。並是往昔善根習熟。今于教門得道名信行。于觀門得道名法行。叁能通下廣指大本。二二示下示門相四。初叁藏。俗既實有不即真谛。故于俗谛明四種門。以通于理。假人叵得四門是同。但就五陰分別四相。實法無常是有門觀。叁假浮虛是空門觀。二門俱用從容而修。是兩亦門觀。離空有相絕言而修。是雙非門觀。隨成一觀皆得會真。二通教。二谛相即四門不诤。或觀幻有或觀幻空。或雙存觀或雙泯觀。但隨根性。依一門修皆得入道。叁別教。言觀佛性者。信分別心是本覺性體是叁谛。根鈍不知性具九故。致令叁谛體不融即。隨禀一門而修觀法。禀有門者。觀本覺性是真善妙有。如瓶盆尋爲闇覆故。不能顯現。佛藏十喻皆此門意。禀空門者。觀于本覺是畢竟空。無相可得。由我執者不得睹見。如迦毗羅城空者。此城本是釋尊生處。爲琉璃王之所破滅。釋種既盡城邑蕩然。阿難愁惱。世尊怡悅。因阿難問。故佛答言。汝見迦毗羅有。我見迦毗羅城空。大涅槃空亦複如是。禀雙亦門者。觀本覺性不定有無。如石中金福人見故亦有。罪人不見故亦無。有無雙照可以證入。禀雙非門者。觀本覺性不可有無而思說也。絕念而觀方可妙悟。圓教者。真善妙有及畢竟空雙遮雙照名豈異前。但以別人不知叁谛體是叁德。不縱不橫一一互具。以此叁谛而爲四門。失此意故。隨門各解名有四之四。今圓得旨。乃于彼四融即而觀。故得名爲不四之四。雖立行位皆不思議。叁次論下明權實。偏真爲權中道爲實。前之二教能诠能觀共十六門。所诠所證但在偏真。故皆是權。別教教道能诠能觀皆次故權。見所诠理及所證地同圓故實。圓教教觀。能诠所诠能行所到始終俱圓。故皆是實。四次明下明普不普二。初凡漸不普。二圓門是普二。初約法直示。叁千之法即空假中。乃以所通而爲能通。門外無理能所泯亡。此之妙門普義成就。二複次下引經委釋二。初衆經圓門二。初別示四門叁初約二經一往屬空二。初引淨名。不專引文。已含釋義。彼經文雲。善意菩薩雲。生死涅槃爲二。若見生死性則無生死。無縛無解不然不滅。如是解者是爲入不二法門。彼疏釋雲。生死是縛是然。涅槃是解是滅爲二。今觀生死性本來常寂。本自不縛何所論脫。又亦不然豈應是滅。既無然滅不複有二。是爲入不二門

　　問。經疏但以中道之一。不于縛解然滅之二。今文何故更加非一

　　答。所言中者。體絕待對。若定是一必須待二。善談中者必忘中也。故末陀摩經正诠中道。而以忘中名爲中道。故自注雲。末者。莫義。陀摩者。中義。即莫著中道也。又複今文以彼。善意所談不二。建立圓空釋普門義。若于叁谛蕩之不盡。非畢竟空。豈成普邪。故知四依深谛中義。破用自由。不可執文難于妙解。二何以下釋經義二。初據本經釋。若真不二必不存一。亦名不有不無者。圓教中道也。此中能破藏通二教單俗單真。故雲不有破假不無破空。又破別教複俗單真。故雲不有破二不無破一。蓋前叁教各以二谛爲縛解故。圓中能具叁種二谛。具故融即乃以融即破于不融。令成不二。若爾下明能融亦蕩。雖曰圓中存則成待。二大經下例涅槃釋。淨名生死與涅槃不二。大經無明與明不二。二遣一亡。兩經義合。既其二邊與中俱蕩。名畢竟空。此乃約空明普門也。二叁十下尋淨名門。門具四二。初舉一品諸門。叁十一菩薩妙德淨名。若說若默無非實相。當體爲門。若就現文增勝而說。可以分對空等四門。及以第五不可說藏。皆名不二無非普門。二細尋下示圓義各四。大師妙解盡理而窮。見一一門具四門義。如向所引生死涅槃。二既即中中亦即二。中即生死名妙有門。中即涅槃名妙空門。二即中道中必遮照。雙照是第叁門。雙遮即第四門。雖于一門約義開四。此四皆悉攝法遍周。俱得名普。余叁十門既皆融二。而歸不二各四宛然。文殊以言顯于無言。淨名以默彰于無說。蓋示叁谛體是秘藏本絕言诠。既示叁谛豈非四門。複由向者叁十一菩薩。皆從無說顯示四門。門門妙絕不可言思。得意之機隨其所聞。忘言而證。其失意者猶謂有說。莫契無生。故二大士以言以默。顯乎四門離言說相。則使彼彼四門之機。各于其門忘言趣理。須了無說被四門機。其功最大。故諸菩薩雖各興言不談一字。淨名杜口廣說四門。是則說時常默默時常說。若不爾者。何故備舉叁十叁門。而言皆有四門義邪。非旋總持莫窮斯旨。細尋之說其致甚深。叁肇師下就諸經分文對四。叁十叁門門門具四。義雖成就。文且幽深。欲使鹹知故。就顯文示四門相。肇注淨名經雲。諸菩薩曆言法相文殊言于無言。山家准肇判屬二門。思益一切即邪即正。邪是俗有正是真空。華嚴遊心遍入法界。豈非妙有。即達如空豈非妙空。故此二經皆雙亦門也。複取淨名杜于言說。顯于諸法皆非二邊。示第四門其文甚顯。此則諸經據圓實理開乎四門。深而複廣皆是普門。二大品下通明普門。大品法華叁句明門。雖不別屬四門之數。而遍攝法皆是普門。四十二字字字皆具叁種般若。非縱非橫而高而廣。故能互攝諸字功德。智門一門皆通實理。難入狹小其義相成。難入故狹狹故難入。四十余年調機方說。此門甚妙非七方便能解能入。斯乃至廣而受狹名。叁衆經下結門名普。此經開權永異諸部。顯示實理與昔圓同。故與衆經同明普門。四隨觀心並在大本第八辯體中明。謂隨彼根機種種差別。赴欲赴宜赴治赴悟。故四門異說也。觀心者。若以教爲門。即于四門隨門得悟。不須修觀。名信行人。若聞而不悟。應須修觀。名法行人。四教四門各有十觀學者尋之。二別釋普門二。初標。二至理下釋六。初明中適。二列十章。叁上通下辯異通。十雙通釋既以十只釋觀音人。即以十只釋普門法。故雲通途已約法竟。今之十門于二嚴中。就福德論因果自他莊嚴法身。然是性德之行。還嚴于性能所本亡。即非莊嚴莊嚴也。四分別相。五總生起七。初慈悲。菩提之心非小智能發。心由曠濟之念。而興無上之心。二誓願。通釋慈悲即是誓願。不分兩門。今明弘誓能製慈悲。功力既殊故須別立。又複慈悲通語與拔。誓依四谛別示要期。又慈通凡小誓唯菩薩。叁修行。福德財者。即前四度。神通力者。即禅定之用。智謀即般若也。四斷惑二。初引兩論二叁道。修行斷惑及入法門。此之叁門有開有合。若依成論斷即解脫。對于無礙只立二道。若依毗昙斷證不同。對于方便乃成叁道。二引釋下依釋論用叁道。菩薩有斷故行無礙。佛果無斷故行解脫。既分因果不可合明。故用毗昙叁道爲次。故今列章。第叁修行即方便道。第四斷惑即無礙道。五入法門即解脫道。五神通。從初至五乃是自行從因至果。今論化他不出叁密。第六神通即當身密。第七方便即是意密。第八說法即是口密。六供佛。以法供養結于自行。七度生。言入諸法門者。以中道實智。入二谛權門。化度衆生同歸中道。六隨章釋二。初標。二始從下釋叁。初且約十義釋普門十。初慈悲二。初約次第叁慈通釋二。初就人標列。凡聖慈悲叁種攝盡。大經十四梵行品雲。慈有叁種。一緣衆生。二緣于法。叁者無緣。衆生緣者。緣一切衆生如父母親想。法緣者。見一切法皆從緣生。無緣者。不住法相及衆生相。大論二十亦雲。慈有叁種。文意與涅槃大同。又論第五明悲。亦有衆生等叁。輔行雲。將叁慈悲以對叁谛。義甚顯了

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