《觀音玄義記》四

　　宋四明沙門知禮述

　　二若緣下約法簡判二。初簡生法不周。次第生法二種慈悲。藏通二教及別住行。若衆生緣亦兼凡外。二有所緣何得名普。二若無下別無緣方普。別教十向圓教初心。修此慈悲至入地住。乃能分證。猶如明鑒不動而形。磁石無念而吸。此之慈悲方得名普。二別釋下約圓頓叁慈別釋。叁慈一念不縱不橫。故大經雲。慈若有無非有非無。名如來慈。有即生緣無即法緣。雙非即無緣佛心圓具。今修佛慈。故一一慈皆不思議。文分叁。初衆生緣慈二。初總示二。初一心緣一界非普。二今觀下一心緣十界。是普二。初觀衆生叁。初法。對下法緣畢竟空真。故今衆生是難思俗。真實俗假故曰假名。非獨人我。稱爲假名。十界性一舉一即十。故成百界。各有相性體力作因緣果報本末究竟等。故有千種。豈唯已千。生佛各千皆冥在性。二喻。叁合。凡夫一心具而不識。圓聖法眼一念遍知。二知此下起慈悲圓。聞名字學佛慈悲。即于一念觀百界生善惡因緣苦樂本末。而起慈悲與拔之想也。大本十如四類解釋。一四趣。二人天。叁二乘。四菩薩佛。若分苦樂者。應以四趣爲苦。人天等爲樂。或六凡爲苦四聖爲樂。或九界爲苦佛界爲樂。二今約下委釋二。初明觀法二。初指初後兩界。獄是苦之尤。佛是樂之極。二地獄下明一念千法二。初明地獄具余九界二。初直明地獄十法二。初明十法。十初性。二相。叁體。大本通取摧折色心爲體。今取覺苦故的指心。四乃至下力。堪任刀火長劫不絕。五作。既堪受苦必任作惡。六因。叁業動作成惡習因。七緣。假藉諸惡我及我所。一切具度助成習業。八果。因習淫欲業既成就。果于苦具見是欲境。如本染愛。九報。習果在心境隨心變。報因既滿即受燒然。十本末。大本乃以初相後報而爲本末。則修性皆爾。今欲彰于理事不二。故以修性而爲本末。全修在性全性成修。方得名爲究竟等也。二地獄下例九界。若非十法不成一界。二問當下明具九界十法二。初約佛法難具問。界有法分雲何互具。佛法離染頓出凡聖。雲何地獄具茲十法。二答大下明凡心即佛答二。初正明地獄具佛十法十。初佛性。仙豫大王欲化外道。十二年中供養五百婆羅門衆。後令歸信大乘方等。其不歸信乃謗言無。仙豫聞謗乃殺五百。五百墮獄即生叁念。一念此是何處乃知地獄。二念從何處來。乃知人道。叁念何因墮獄知謗方等。因茲悔過便生佛國。終獲佛身。此乃仙像知地獄人有佛性故。殺之令墮叁念中發。婆薮過去殺生祭天。因墮地獄于獄教化九十億人。從地獄出至方等會。佛言。婆者。好也。薮者。高也。好高之人豈墮地獄。又言。婆者。剛也。薮者。柔也。剛柔之人豈墮地獄。斯是大權示現惡相。顯于地獄有佛性矣。二佛相。叁佛體。上品惡心即中道故。四佛力。性具大用即八自在。五佛作。此雲從無住本立一切法者。欲明順修是佛界作也。九界因果皆違本立。唯佛因果順本而作。以本覺性元離住著。即無住本。若不順本無住而作。則非佛界因緣果報。此是妙修此修起時。豁然能絕七種方便智行之作故喻師子筋弦彈絕百獸筋弦。師子之乳點化百獸之乳。須知地獄之心。本具佛界修性之性。如大本中以相性體爲佛性叁。力作以去是佛界修。此之修性凡心皆具。得此作意則了諸修皆順性起。六因者。即是順修所顯之理。故曰正因。七緣者。即是順修能資智行。故曰緣了。而言性德者。以地獄心本具故也。八果。九報即前緣了所克二果。地獄之心無不具也。十佛本末究竟等。約修性相在釋。與前地獄不異。二大經下以佛界況余界十法。雪山者。極惡心地也。妙藥毒草者。初後二界也。佛法超勝地獄尚具。豈不能具余八界邪。二地獄下余九皆即十界。地獄具九已如上說。九界各各具余九界。可以意得。二菩薩下起慈悲二。初約十界解釋叁。初深觀善惡境二。初法。菩薩修慈只于一念。遍觀十界。修得善惡皆即性具。以性照修盡善惡際。二如見下喻。二以觀下廣運與拔心。觀于九界七法因緣。及以所生二死果報。皆即性德故起大悲欲拔其苦。觀于佛界七法因緣。及以所生二德果報。皆即性德。故起大慈欲與其樂

　　問。性德善惡及以苦樂。皆是法門不生不滅。今何與拔

　　答。斯之妙談不可輕議。以叁菩薩觀于苦樂但謂修成。故存與拔之功。莫運無緣之力。是故慈悲俱不名普。今知所生苦樂及以能生因緣。皆是性德。故拔一切苦不損毫厘。與一切樂不增微末。方得慈悲廣普塵劫忘勞。此衆生緣與其無緣無二無別。叁此十下結成慈悲普。二問地下就地獄料簡二。初約重苦妨樂問。二約乘機代苦答二。初答衆下乘機示因。以第叁念憶知先罪必有悔心。大聖承機現身說法。或密警發令起善心。即樂因也。或即得樂如婆羅門。或後得樂如婆薮所化。二又菩下代苦與樂。請觀音雲。或遊戲地獄大悲代受苦。二法緣慈者。前衆生緣若緣六界但生死俗。不得名普。圓觀十界二乘即真。菩薩是俗佛是中谛。既在一念。即非次第。況複互融而成百界。彌顯一假一切假也。此衆生緣安得不普。今明法緣即于此境而觀于空。二乘空俗菩薩空真。佛空二谛。既約百界即一空一切空。名畢竟空。具足言之。叁千即空名今法緣。安得不普初明觀境叁。初深觀性空叁。初觀千法空。十界必百姓相有千。觀此皆空畢竟無相。二十法下觀叁千空。上之千法于假于實。及于依報即成叁千。叁無我下觀二取空。無能觀我無我所觀。無智無得離二取相。二如幻下舉喻本空。不但俗幻真中亦幻。方是圓家法緣之喻。叁常寂下引證圓空。叁千蕩相即是今教終歸于空。二衆生下起慈悲叁。初正示慈悲二。初明所與拔相。生死涅槃本無二相。以不覺故唯苦無樂。二拔其下明能與拔法。即以叁谛如幻慈悲。拔與十界如幻苦樂。二淨名下引證真實。說叁谛空慈即真實。叁若緣下結成圓普可解。叁無緣慈者。中觀之別名也。中則絕待有緣非中

　　問。慈悲須對衆生苦樂。若其無緣何能與拔

　　答。大乘所說同體慈悲。心佛衆生叁無差別。圓名字位學即心佛慈度即心衆生。衆生既同體。苦樂元性具。故無能緣所緣。亦無可拔可與。如此慈悲盡未來際。拔一切苦與究竟樂。圓談不獨無緣若此。生法亦然。何者。生緣假名叁谛俱假。法緣空寂叁谛俱空。無緣即中叁谛絕待。叁慈皆照圓融叁谛。豈可二慈非同體邪。但隨宜樂故立叁門。宜取門者。故說生緣。宜舍門者。故說法緣。宜不取不舍門者。故說無緣。釋此爲二。初約叁觀示慈悲二。初明修相二。初約雙遮明觀法。若緣六界假名。此假定假即有所緣。既緣十界假不定假。故緣即不緣。若緣六界如幻此空定空即有所緣。既緣十界空不定。空緣即無緣。故雲不緣十界性相。不緣十界之真。即邊是中故遮二邊。既是即邊複何中道。中邊絕迹不可思議。強謂無緣。二如是下約雙照辯慈悲叁。初法。心無所寄自在雙照。無拔遍拔拔一切苦。不與遍與與究竟樂。二如磁下喻。不教喻無緣相應喻與拔。叁無緣下合。二行者下明入位二。初約位辯有證。應知理性具叁慈悲。全性起修成叁觀智。雖則六位無緣不殊。必在證悟方彰與拔。二不動下引喻顯無緣。明鏡如慈體現像即與樂。磁石如悲能。吸鐵即拔苦。二叁谛下約叁谛明普門。叁谛名普即是能通。複雲通至中道者。約證爲所通也。又即一而叁爲能通。即叁而一爲所通。所通絕待強名中道耳。二誓願普二初釋名。二弘誓下明義二。初通明誓相叁。初明四誓功用二。初通明誓成慈悲。苦集二谛苦因果也。道滅二谛樂因果也。二若見下別明誓之與拔四。初願度苦果。二若見下願解集因。叁清淨下願安淨道。四滅煩下願得涅槃。二生死下明四誓铨次二。初通示因果前後。拔苦二願約知難易。易必居前。與樂二願先修後證。而爲次也。二大經下別證由道獲滅。鑽搖喻道品漿喻有漏善。酪等四味喻四教滅。道品不調失方便善。況四滅果。不雲酪及熟酥者。文略。叁明四誓總要二。初明四谛依一心。世出世間二種因果事類非一。原其總要不出自心。何者。集是四心苦是叁受。道是定慧滅是證智。豈非四谛皆是一心邪。二以四谛例四弘。二次明下明普不普二。初大師約偏圓揀二。初偏誓不普叁。初凡夫。厭下等者。即六行觀也。謂厭下苦粗障攀上勝妙出。故四無量約此與拔。虛僞淺狹何普之有。二二乘者。須兼兩教也。不言菩薩者。與拔分齊只在界內。故斥二乘見彼不普。叁別教。以次第故初心不普。二若圓下圓誓能普叁。初一念圓照明普意。十界苦集四教道滅。即于一念圓頓而觀。二遍知下四谛遍知明普相四。初集普叁。初知凡夫集。攝大乘師稱有爲緣集。體是見愛也。二二乘下知二乘集叁。初示集名。攝大乘師稱無爲緣集。體是無明也。二淨名證。不染生死而染涅槃。結習者。結使之余習也。以小教中未說聲聞別惑正使。且寄通惑余習言之。叁大經證。二乘道品以大望之。是邪非正。叁乃至下知圓集。住前似愛住上真愛。亦是等者。即無爲緣集通至等覺也。若攝大乘師立四種緣集。前二集上更加自體及以法界。今家二意但立二種。以自體法界不殊無爲。悉是障中無明故也。若約無爲分出二種。是亦無失。即以第十地爲自體。等覺爲法界。廣如淨名疏記。二遍知苦下苦普。以因對果知之不謬。叁遍知對下道普二。初遍知偏道不普。人天例立道滅之名。道不動惑滅不出界。有名無義。叁教道滅雖能動出。普義不成。二圓教下知圓教中道普。叁千皆中即名實相。不動而運方曰大乘。以此爲因故稱普道。四故所下滅普。叁千實相究竟顯處。名爲圓滅。劫火譬中智遺燼喻無明。叁所觀下依谛遍周起普誓。二私用下章安用修性判菩薩起誓。欲斷十界衆生之惡。欲生十界衆生之善。觀此善惡若但修成。不知性具者。此誓不普。何以故。修必次第。或少或多那得普邪。觀此善惡是性具者。此誓乃普。何以故。性既圓融事必遍攝。如別教人不知性九。故十唯十。圓知性九故十即百。豈唯界界遍攝。亦複性相互收。故得一如而收十界。以如收界以界收如。一一無邊重重莫盡。此之界如。不出…

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