《觀音玄義記》四 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁善惡。誓斷此惡何惡不斷。誓生此善何善不生。故知觀性誓願方普。章安私簡以師之義。成師之說令前偏圓顯然可見。故雲語異不言義別。逭者疊也。以性十界與圓四谛。疊相顯映也。叁修行普。指行妙者。彼約大經五行。明次不次。且次第五行者。一聖行。謂戒定慧。二梵行。謂慈悲喜舍。此二皆是地前修因行也。叁天行。謂初地已上證第一義天。天然之理。由理成行故名天行。四嬰兒行。謂示同叁乘。七方便人所修之行也。五病行。謂示爲九道之身。現有叁障之相。此二皆是從果起應之行也。不次第五行者。即大經雲。複有一行名如來行。所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因涅槃是圓果。今文雖示次第意在不次。以如來行是修行普。四斷惑普二。初明二觀斷不普。藏通叁乘及別住行皆二觀攝。十向圓修屬後中觀。二若空下明中觀斷方普。圓人初心體于見思即是中道。正破無明名拔根本。根本既動枝葉先摧。觀障即德名翻大地。既觀中道二觀自成。叁觀圓修無惑不破。故得名普。五入法門普二。初明偏小不普。修不稱性證乃階差。我唯知等者。華嚴善財尋善知識。曆百一十城。所見知識皆雲我唯知此一法門。新經至第五十見彌勒。第五十叁見文殊普賢。則不複雲唯知一法。故知即是前漸後頓。二若入下約圓頓名普叁。初法。大經明二十五王叁昧破二十五有顯于我性。叁昧者。此雲調直定。而言王者。妙玄雲。空假調直不得爲王。所以二乘入空菩薩出假。不名法王中道調直故得稱王。二喻。叁合。叁谛之下理定之外。各有種種助道禅定。名爲眷屬。六神通普。神通有六。謂天眼天。耳他心宿命身如意漏盡。皆名神通者。璎珞雲。神名天心通名慧性。天然之慧徹照無礙。故名神通。今文略舉天眼以例余五。初明天眼二。初偏教非普大羅漢見大千者。准大論第五雲。大羅漢少用心見二千界。大用心見叁千大千世界。辟支佛亦爾。今言見百佛土者。大部文句亦雲。支佛見百佛世界。不以風輪爲礙。亦無己他界隔。前同羅漢人屬叁藏。此必在通。菩薩見河沙佛土者。正唯別教義兼于通。應知此等天眼見土。皆約同居淨穢言之。以有余土體質是一故。二今圓下圓教是普。緣十法界等者。圓真天眼具足五眼。見六道即肉天二眼。見二乘即慧眼。見菩薩即法眼。見佛界即佛眼

　　若爾。與佛眼何別

　　答。淨名疏雲。見十法界粗細之色。名真天眼。見叁谛無二名爲佛眼。二眼見下例余五神。通妙中明二乘依背舍勝處一切處。修十四變化發得神通。六度菩薩因禅得五。坐道場時得六。通教菩薩因禅得五。依體法慧得六。別教地前依禅得五。登地發六。圓教不因事禅而發。乃是中道之真。自有神通任運而發。又雲。叁輪不思議化。七方便普二。初簡通取別。毗昙叁道方便道伏。無礙道斷解脫道證。今以無礙。而爲道中。進行伏惑名前方便。于解脫位觀機授法皆後方便。二若二下明普不普叁。初小教不普。小菩薩者。藏通二教也。不雲別者。以今正明道後方便。別證同圓故不言也。二圓教名普。二谛爲方便者。圓人雖乃叁谛頓觀。中須是實。二谛爲權故二名方便。應知叁谛是性叁因。而緣了屬修。故叁互融離縱橫過。不同別教叁皆在性互不相收。是故真則叁谛俱破。俗則叁谛俱立。既破既立方便義成。收得一切方便者。此之破立何所不收。若人若天若小若大。所有智慧爲俱破攝。人等福善爲俱立收。以此破立資發中叁不破不立。故一念圓觀。具性具修含權含實。思議不絕莫造其門。入中道已雙照等者。道前自行既以二谛。資發于中。道後利他亦複如是。照真則以真身益物。照俗則以應身赴機。故神變二字有通有別。通則二身皆有神變。別則真運神靈拔叁障若。應能變現與叁德樂。皆以叁千而爲神變。故雲遍十法界。雙照用增雙遮體顯。于其法身何損之有。圓人始末方便既然。故皆名普。八說法普二。初小教不普。此亦指前二教。以今說法是別圓分證位中。化他之用也。二圓教名普。一音者。即八十好中一音能報衆聲。殊方異類莫不獲益。起信雲。圓音一演異類等解。九供養普二。初標列。二華嚴下隨釋二。初釋事供。分證叁千事之本也。十方六塵理之用也。上獻佛者。表因趣果。二理解下釋理供二。初正釋。萬行熏智名爲供佛。智具叁故名爲一切。此智即是十方叁世諸佛正體。複名一切。二淨名下引證。食即叁谛能發叁智。理佛事佛鹹資鹹供。十成就普二。初舉普不普喻二初舉螢等。二舉日光。卉木叢林總舉叁草二木。華果成就略喻十番利益。二外道下明普不普法二。初明凡小通別。二今圓下明圓聖慈慧叁。初正明。二華嚴下引證。因乃稱性發心。果則隨機遍益。叁譬如下重喻。此則今經一地一雨衆生謂異聖意無偏二。普門下明普門義無量二。初明淨名叁號難受。彼經雲。諸佛之法悉皆同等。是故名爲叁藐叁佛陀。名爲多陀阿伽度。名爲佛馱。阿難。若我廣說此叁句義。汝以劫壽不能盡受。正使叁千大千世界滿中衆生。皆如阿難多聞第一。得念總持。此諸人等以劫之壽。亦不能受。淨名之俦者。彼經俦類。諸大乘經所稱叁號。悉應難受。二今此下明今題叁義同彼。今之觀字同彼第叁佛馱之號。此雲覺者故。世音同彼第二多陀阿伽度之號。此雲如來。以今世音即如如境故。普門同彼第一叁藐叁佛陀之號。此雲正遍知。一實相開十門故。此之叁義若廣說者。劫壽莫受。叁章安就品證十義。大章第二釋體二。初略示今品體二。初示今體。靈智者始覺也。法身者本覺也。同是一覺何所論合。但爲本迷覺成不覺。圓名字位尋名覺本。功非伏斷合義未成。五品頓伏得名觀合。六根似合。分真證合。今觀世音鄰極之合。全本爲始實非二體。以有不覺故約伏斷而論于合。本覺軌持生始覺解。故名爲法。自然集聚叁千妙德。故名爲身。始覺元明故名爲靈。今能斷證故名爲智。本始不二是所诠體。二若余下異他經二。初以叁二對辯。余經明叁身者。金光明經。立化身應身法身。又雲。如來遊于無量甚深法性。如來是應能遊是報。法性是法。此經迹門雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。五佛即應。能究是報。實相是法。本門雲。如來如實知見叁界之相。非如非異等。如來即應。如實知見是報。非如非異是法。淨名有解脫名不思議是法。住是解脫即報。能以須彌入芥子中是應。大品叁般若亦是叁身。此等衆經皆可叁身對體宗用。此品但有二身義者。名觀世音即真身義。普門示現即應身義。真是內證之智。應是外化之身。若比諸經即當宗用。雖無體文而有體義。以智不孤立必合法身。豈有蓋無函有光無鑒。是則諸經叁身故。可別以法身爲體。此品二身即須法報合而爲體。二只此下明理智不二二。初約出纏明不二。前雲靈智合法身者。非二物合。只此靈智體是法身。以本覺不覺是故在纏。名如來藏。本覺自覺是故出纏。名大法身。今既出纏驗智即理。二今知下約一物喻不二。性德本具權實之相。七方便人非性德智。是故不知同體權實。今之靈智既知權實。驗理智不二。理智二名只名一體。其猶一物人若在右物則成左。人若在左物則成右。左右名異物未始殊。故二智與理名異體一。二若明下廣指大本釋。叁明宗四。初正明今品宗二。初略指。體章既明智合法身。斯是出纏之體也。此體廣有自在之應。此應對于冥顯兩機。收一品文罄無不盡。故以感應爲此品宗。二十界下示相二。初示機應相。上出纏之體是寂照之知。十機若扣即寂之照。遂蒙真智冥拔衆苦。十機若扣即照之寂。乃蒙應像顯與諸樂。寂照不二只是一知。與拔雖殊豈須動念。致有前後者。即二問答。說有前後非一時也。二益文下二示宗要義。七難叁毒二求得脫。叁十叁身十九說法得度。此之文義喻如綱目。若牽感應之綱。目無不動。斯爲宗要誰謂不然。二余經下與他經辯異二。初示他用因果。本部明一乘因果。淨名明佛國因果。觀經明心觀。金光明指果德。雖單複不同。而不出因果。斯是衆經明宗之相。二今品下就此明去取二。初去因果通義。言不爾者。明今品宗不用因果也。何者若以義推誰無因果。從凡至聖能感所感。此義通漫非的今宗。但經意不至此者。出不用因果之意。蓋由經文不談觀音自行修證故也。以如來答得名之由。但雲即時觀其音聲。尚不明觀音聲觀法。豈有觀成入位之相。若佛頂首楞嚴經雲。昔觀世音佛教我從聞思修入叁摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂動靜二相。了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與諸如來同一慈力。二者下合十方一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。乃至同慈力故能現應身。同悲仰故能施無畏。又大悲心陀羅尼經雲。昔千光王靜住如來。爲我說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上。作如是言。汝當持此心咒。普爲惡世一切衆生作大利樂。我于是時始住初地。一聞此咒故超第八地。乃至身生千手千眼等。若今大部迹本二門。廣明如來修因證果。及諸經中明佛因果文皆可見。此品不然。故雲文意似不至此也。二機家下取感應扶文。以前答中冥應顯機。具诠叁業。稱名常念及禮拜等。文有因也。免七種難離叁毒根。文有果也。至後答中顯應冥機。是故不說叁業現因。而感諸身說。皆雲得度。蓋隨淺深悉能到岸。此有果文也。此因果文以感往收。有何所漏。聖雖無下文雖不示觀音修證。而具談冥顯濟物無窮。以應往收更無所失

　　問。前釋名章通論十雙。慈悲福慧屬因。真應智斷在果。至別釋中解人。則圓觀初終。釋法則十普始末。至今明宗。何故乃雲聖無因果

　　答。通別釋名明觀世音及以普門。既是等覺無上人法。道理須明發心立行從因至果。乃取一代教中所诠修證法相。解釋人法此乃義推。合有因果也。今明宗要理須扶文豈。可卻取他經因果邪。須知今言聖無因果。乃是文無不妨釋名義求自有。是故今雲文不至此。應知今宗不取因果。特用感應略有叁意。一者經既不談所證之理…

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