《觀音玄義記》叁 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁無作八門道種。二觀既成故照中道。此時叁觀只在一心。別向圓修斯之謂矣。二喻。圓譬冶鐵作器。別喻燒金作器。冶謂镕鑄。淳樸頓融任運粗垢先落。燒謂鍛煉。物體猶堅特要粗塵先去。然後融金以除細垢。圓觀頓窮法界。無意先觀二谛。二惑任運先落。別觀次第顯中。有意先觀二谛。故使二惑先除。二此菩下期真應以利物。初雖次修後能圓應。二此是下結觀智

　　問。別向圓修。何但結爲出假之智

　　答。後勝受名故。約教道故。如輔行雲。一教始終雖具叁谛。若入證道不複名別。是故別教但在于假。四圓教二。初約行位明圓二。初廣示相二。初正釋行位二。初約法示相二。初教所诠理。說一切法皆是中道。一色一心一染一淨。皆具叁千悉非空假。非內即非性。全性成修故。非外即非修全修在性故。既其空假雙亡。修性俱泯。則中道之義顯矣。二觀十下教所诠觀二。初正示二。初明修觀二。初對境示觀。教所诠法令生妙解。今依妙解而修妙觀。十界衆生所觀境也。鏡水譬性德叁千。像月喻修起叁千。內外有無皆無實性。而叁千叁谛終自宛然。二觀智下就觀明谛。此無緣觀照無相谛。以無相谛發無緣觀。谛觀名別其體本同。是故能所二。即非二。二大品下明證釋二。初證發心相。若發真心似心觀心及名字心。隨位約即明坐道場轉輪度生。故佛藏雲。衆生身中已有如來結跏趺坐。理即尚爾況修中位。二即于下初發心德。二入十下入位。二文雲下引文稱歎四。初此經歎真實。二大品歎具法。叁涅槃歎初心。四此中下諸文歎眼智二。初約此經總示。開示悟入皆佛知見所知見境既該百界。驗能知見即叁智五眼。從勝稱一。如海具衆流。二引二文別釋二。初大論明智。言十智者。謂世智他心苦集滅道法比盡無生也。如此十智通于叁藏叁乘。唯如實智屬于衍教。今但證圓。二眼亦下大經明眼。既見粗色。即是佛性具一切法。即觀行五眼從勝名佛。肉眼見性褒之以佛。慧見偏空貶之爲肉。二若能下兼明人法二。初示圓六雙。二以無下明經二益。叁點涅槃者。大經雲。秘密之藏猶如伊字叁點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅而上叁目。乃成伊我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。叁法各異亦非涅槃。此乃叁德即一而叁。名大涅槃也。二是名下結歸題如文。二問答顯妙叁。初明無緣與拔二。初據中道妨慈問。二指淨名成慈答。觀衆生品文殊問維摩言。雲何觀于衆生。維摩言譬如幻師見所幻人。如智者見水中月。如鏡中見其面像等。文殊言。若菩薩作是觀者。雲何行慈。維摩言。菩薩作是觀已。自念我當爲衆生說如斯法是即真實慈也。彼品既是通相。從假入空徹見叁谛即是中道無緣與拔。二明中道建立二。初約雙非皆破問。二明中道遍立答二。初約明中能立偏圓叁寶四谛二。初略示迷中之失。四教四谛是權實相。皆依中道非權非實。而得建立。今既迷此則一切皆失。二若明下廣示明中之德二。初示四種四谛唯心。十種法界忘言之理。名爲中道。得此理故方施權實之教。十界融即說者名圓。十界次第說者名別。六界無生說者名通。六界生滅說者名藏。此之四教各論四谛。若識中道諸法皆融。故于一心具四四谛。二所以下釋一體叁寶具漸二。初約圓觀明叁寶。佛但雙非者。且從略示。遮必具照叁智圓覺。方名佛寶。以法叁谛顯佛不孤。僧寶中雲。理事和者。上叁谛法性本圓融。名之爲理。隨情差別名之爲事。佛實相慧具于權實。實慧和理能說圓法。權慧和事能說偏法。故文句明法用方便雲。智詣于規善用圓法。逗會衆生如圓舉指目于圓處。智詣于矩善用偏法。逗會衆生。如偏舉指目于偏處。言事和即有前叁教等者。權慧隨情照谛差別。即說別教次第叁谛。或說藏通即離二谛。乃有叁教行人。禀法修行成叁僧寶。若其實慧和隨智谛。即說不次第叁谛。乃有頓修行人。禀法成于圓教因果之僧。不獨令他禀教成僧。亦能應作偏圓行人。修成僧寶

　　問。四十二位。自等覺來合判爲僧。妙覺爲佛。雲何因果皆名爲僧

　　答。別相叁寶乃以因果而爲僧佛。今論一體。一人一念具足叁寶。四十二位位位報智冥于法性。皆名二寶。位位應身皆名僧寶。故妙覺應最能叁土統理大衆。是故僧寶究竟成就。若能善識一體叁寶。任運能具諸漸教中叁寶之義。以能和于理事叁谛故也。二故大下引月愛明。僧相二。初據經文明諸地智斷二。初正引涅槃二。初通譬諸地二。初順喻白黑論增減二。初舉月光喻。白月光增以喻發智。黑月光減以喻斷惑。喻雖前後法乃同時。二月性下以體用合。實相則因果不二。智斷則增減有殊諸法不生諸法不滅。叁千無改也。煩惱滅般若生。無明即明也。大經等者。以無明體是強覺。故亦稱爲明。二如是下約法地地論智斷。舍喻就法四十二地。一一智斷故雲皆具。二若十下別對諸地二。初以晦望對妙覺。月望以喻妙覺理體智德二俱圓極。故重雲不生。月晦以喻妙覺獨頭相應二皆究盡。故重雲不滅。二初叁下約開合對諸地。合前開後。故以十五對四十二。此中初叁即有黑白兩初叁也。乃至十五亦複如是。二仁王下例諸般若。但明因位故以十四對四十一地。地地之中具叁般若。二如此下結僧實立一切因果。若與中道理和。必與叁教事和。是則權實由果皆由中道而得建立。二若不下約迷中。即破漸頓叁寶四谛二。初示得前失後。四教叁寶及四四谛。但依二種中道而立。藏通依離斷常中別圓依佛性中。各有即離故成四教。外計斷常都迷二中。故失四教叁寶四谛。叁教得失在文可見。二傳傳下明前多後少。二以權顯實二。初約圓诠廢漸問。二約權能顯實答二。初舒漸顯圓二。初以觀例教。觀既以次顯于不次。教亦以叁顯于一圓。利可直談鈍宜漸顯。今若四說利鈍不遺。二若不下以叁顯圓二。初示立叁意。二雖說下引文證釋。余深法者。藏通余而不深。圓教深而不余。別教亦余亦深。故將唯余及以兩亦助顯唯深。弄引者。引去聲。謂曲弄之前必有引起。言開空法道者。謂前叁教是開通圓空之法道也。二若入下卷權歸實二。初廢叁立圓。前是爲實施權。今明廢權立實。十方叁世法皆爾也。二複次下忘言契理。寄言顯理從偏入圓權非實是。恐失意者是非不泯。故以雙非絕其思議。權既不生實亦不生。故二不生彰乎妙契。應知此立非權非實。但是袪乎著語之情。其所契悟理無別途。勿謂雙非理過一實。二觀心明二種觀

　　問。上明諸教無非對境立乎觀門。況複約圓境觀皆妙。何故至此更說觀心

　　答。上爲解釋觀世音名。故約四教明乎觀法。既觀世音。正以他生而爲觀境。心佛衆生雖無差別。就生佛境高廣難觀。若就心境近而易照。佛世當機隨聞悟入。境無遠近。滅後初學修觀要須揀難從易。故今諸部約教釋中。縱己明觀。後須更立觀心一科。又複他生不出心性。若觀自心。則能明見十界衆生。故知觀心成前約教世音之觀。今示觀心其意略爾。先標。次夫心下示二。初約心源本無境觀二。初明本無心境二。初明性絕百非。心源本淨等者。只現前心當處即中。名之爲源。離一切相名爲本淨。無爲下列所離相。既其若此焉立心境。二雖複下明心非四運。尚不可以知覺而求。豈能以生滅而取。是故不可立心爲境。二豈可下明莫陳觀法叁。初法。心境本無觀于何設。二猶如下喻。無以比況強指虛空。叁此下合二有因下由緣感須立觀心二。初由緣立心。有十因緣能修證者。無能所中立所觀境。二既有下由心立觀二。初略立叁。初法。二喻。叁合。二若作下委示二。初示漸觀。雖明二觀二意在圓。故次第觀略指而已二。若觀下示頓觀二。初明全性成修二。初就法直明二。初示二。初于一念觀性叁因叁谛即正因。叁觀即了因。一切法即緣因。具緣了之正名爲叁谛。具正緣之了名叁觀。具正了之緣名一切法。故大經雲。法身亦非般若亦非解脫亦非。此之叁法舉一即叁叁即是一。非縱非橫同居一念。二十法下觀千法皆有叁谛。以其千法皆因緣生。故趣舉一性相叵得故空。緣起宛然故假。性絕待對故中。一法既然千法皆爾。學者須知千種叁谛只一叁谛。說千不散說一不合。以圓融故千法各得叁谛全分。蓋由叁谛體是叁德。名秘密藏。一切諸法不出此藏。此藏全體遍入諸法。如世真金具燦爛色。具轉變能具不改性。若成師子。則全以色等作頭作尾作乎胸背四足牙爪衆毛。豈有一處不具色等叁邪。此叁豈可暫分隔邪。得此喻意則于千種叁谛。不起合散一多之計也。況今千法且總略言。廣則叁千一一叁谛。故荊溪雲。叁千即空性了因。叁千即假性緣因。叁千即中性正因。心法既爾。衆生叁千諸佛叁千同一秘藏是故一一皆具叁谛。此等法門同居一念。二此即下結。即不次第觀者。不思議境境即是觀。若境自是境更起觀智。來照此境。此乃別修非性德行。故止觀十乘是觀別相。叁千空假中是觀總體。以此爲妙境。以此爲發心。以此安其心。以此能遍破。以此通塞著。以此調道品。以此合助道。就此論次位。以此忍他緣。以此離似愛。此外無行此外無果。以將果理爲妙行故。故示千種叁谛之後。便雲此即不次第觀也。二華嚴下按經委示二。初引經示觀二。初明心造一切。十種世間皆住真法。真法無礙故十互融。融故百界千法具足。此之理具已有造義。由理造故方有事造。故一言心造即二造也。二若觀下觀一切皆叁。理事二造各論一切。略則千法廣則叁千。若觀心空理事叁千無不空也。觀心假中理事叁千無不假中。既叁千空空即叁觀。叁皆能破故總言空。觀叁千假假即叁觀。以皆立故故總言假。觀叁千中中即叁觀。皆絕待故故總言中。此乃叁德叁谛叁千故也。二如是下結法歸心。二若能下指修是佛二。初廣引經文二。初引證齊佛叁。初約大經觀緣得佛。十如即是十二因緣。今觀即性故見叁千即空假中。名上上智。初心修此即名得佛。二引淨名觀身等佛。觀境雖異實相豈殊。故得觀自身心等彼果佛。叁引華嚴心佛無差。如前委說。二若作下約經歎觀二。初歎正觀。余觀望此皆悉偏邪。迦葉未聞已前…

《觀音玄義記叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…