《觀音義疏》上 ▪第2页

　　..續本經文上一頁如人家宅無垣牆。盜賊則進能來難。故空亦成難。識種是難者心識耶。計橫起愛見毀滅法身慧命。如王鬼賊劫奪財寶。斷傷壽命故識種是難。所以不多取者正應表此。假令多舉諸難亦是表此一。火難爲四。一持名即是善爲機。二遭苦即是惡爲機。叁應。四結。上總雲受諸苦惱未判其相。今別答故舉水火等也。釋諸難例爲叁意。一貼文。二舉事證。叁觀行解釋。貼文者。持者口爲誦持心爲秉持。秉持爲理不失。雖非口持覺觀亦得是口行。故通屬口業機攝。若有設有複有皆是不定挑脫之辭也。余皆難起方稱名。此中前持名而遭難。此或是前後互出爾。今爲火難卒暴須預憶持。憶持必無此難。設脫有者。皆是放舍所持。背善從惡稱之爲設。如慈童女因緣。若能至意修孝不遭火輪。違母絕發受地獄苦。此是秉孝不純廣出因緣。雲雲。行人持名本不應遭難緣差忽忘。設入大火若能憶先所持。即得免難。火難既重機亦須深。故先持後脫其義可見。威神力是結火難也。次約證者。晉世謝敷作觀世音應驗傳。齊陸杲又續之。其傳雲。竺長舒晉元康年中于洛陽爲延火所及。草屋下風豈有免理。一心稱名風回火轉鄰舍而滅。鄉裏淺見謂爲自爾。因風燥日。擲火燒之。叁擲叁滅。即叩頭忏謝。法力于魯郡起精舍。于上谷乞得一車麻。于空野遇火。法力疲極小臥。比覺火勢已及。因舉聲稱觀。未得稱世音應聲火滅。又法智遇野火。頭面作禮至心稱名。余處皆燒智容身所無損。又吳興郡吏此皆記傳所明非爲虛說信矣。叁就觀行釋者。火有多種有果報火業火煩惱火。果報火至初禅。業火通叁界。煩惱火通叁乘人。果報火難者。從地獄有上至初禅皆有火難。如阿鼻鬲子八萬四千內外洞徹上下交炎。餓鬼支節煙起舉體焦然。畜生燠煮湯炭。修羅亦有火難。人中焚燒現見故。若至劫盡須彌洞然。諸天宮殿悉皆都盡。初禅已下無免火災。凡一十五有衆生百千萬億諸業苦惱。持是觀世音名火不能燒。何但止就閻浮提人作解耶。直就一十五有果報。望舊解火誠可笑哉。余九番非彼所知。次明修因惡業火者。隨有改惡修善之處。若五戒十善多爲惡業所難。故經雲。燒諸善根無過嗔恚。雖生有頂頭上火然。術婆伽欲火所燒。金光明雲。憂愁盛火今來燒我。能破善業退上墮下。皆名爲火。若能稱名得離惡業。故請觀音雲。破梵行人作十惡業。蕩除糞穢今得清淨。由斯菩薩威神之力也。次明煩惱火。若聲聞人厭惡生死。見叁界因果猶如火宅。四倒結業煙炎俱起。輪轉墮落爲火所燒。生死蔓延晝夜不息。勤求方便競共推排爭出火宅。稱觀世音機成感應。乘于羊車速出火宅。入有余無余涅槃。即得解脫也。次明支佛。次明六度行。次明通教。次明別教。次明圓教。次明變易土鈍根人。次明變易土利根人。凡有九番行人。修道之時並爲五住煩惱惑火之所燒害。各修方便。方便未成火難恒逼。稱觀世音方便即成便得解脫。一一當其法門細作機感之義

　　問。菩薩住何法門而能如是耶

　　答。菩薩法門無量不出別圓兩觀。本起慈悲故能十番垂應。所以者何。菩薩元初發菩提心。見果報火燒諸衆生。即起慈悲誓當度脫。受持禁戒亦起慈悲救諸業火。修無漏觀白骨流光發火光叁昧。八勝處中有火勝處。十一切處中有火一切處。皆起慈悲當爲衆生滅煩惱火。又觀諸火悉是因緣所生法。體之即空。又從火空而觀火假分別因緣。又觀火中見火實相。如是次第節節皆有慈悲誓當利物。今住補處力用無盡。以本誓力熏諸衆生未曾舍離。隨有機感即能垂應。若事火起稱名求救。即對本時果上慈悲拔苦與樂。惡業火起即用持戒修定中慈悲。煩惱火起即用無漏入空入假入中等慈悲。節節相關。若衆機競起一時牽感。慈悲遍應皆得解脫。如華嚴第四十雲。善財詣進求國。見方便命婆羅門修苦行求一切智。有大刀山四面火聚。從刀山上自投于火。語善財雲。能入此者是菩薩行。善財生疑言是邪法。梵語善財。莫作此念。此是金剛大智人欲竭愛海。自在天雲。此菩薩五熱炙身。令我滅邪見離我心諸魔。又雲。菩薩炙身時。我等宮殿猶如聚墨。我即發菩提心。乃至他化自在天于煩惱中得自在法門。乃至龍鬼阿鼻皆發菩提心舍本惡念。善財聞空中語已。即時悔過。登刀山入大火聚。未至得菩薩安住叁昧。入火得菩薩寂靜安樂照明叁昧。此火山者名爲無盡法門。若入此門能知諸法。故舉彼經火法門如此。證成觀音火法門慈悲救苦十番利益也。次明菩薩本修圓觀所起慈悲者。但觀一火具十法界。一切諸法入火字門于一火門雖無分別。明識一切果報火業火煩惱火等。明了通達。無緣慈悲遍覆一切。是爲火門入王叁昧。若法界火起菩薩以本地誓願。普應衆生如磁石吸鐵。雖無分別而分別說者。以十五叁昧救果報火。用二十四叁昧救修因火。二十五叁昧通救二乘通教六度別圓等入空煩惱火。還用二十五叁昧救別教山假火。還用二十五叁昧圓救圓教人入中煩惱火。雖應入諸火不爲諸火所燒。大集經雲。譬如虛空火災起時所不能燒。菩薩亦如是。以不思議慈悲。普應一切皆得解脫也。常途釋七難。止解得救人中苦。失二十四有及變易中苦。止得如幻叁昧少分。全失二十四叁昧廣大之用也。第二水難者。亦爲叁意。一貼文。二引證。叁觀釋。貼文爲叁。一遭水是有苦。二稱名是善。叁得淺處是應也

　　問。何意言爲大水所漂

　　答。小水不成難或戲故入水亦不成難。欲論其難故言大水所漂。火難所以言入者。小火亦能斷命。若故入若不故入。入則害命。今舉其重難。重難既救何況其輕。是故言其入火不言入水。言其大水亦言大火。水論其淺即成應。火猶少在未成應也。二引證者。應驗傳雲。海鹽有溺水同伴皆沈。此人稱觀音。遇得一石困倦如眠。夢見兩人乘船喚入。開眼果見有船人送達岸。不複見人船。此人爲沙門大精進。又劉澄隨費淹。爲廣州牧。行達宮停遭風。澄母及兩尼聲聲不絕唱觀世音。忽見兩人挾船遂得安隱。澄妻在別船及他船皆不濟。道冏叁人乘冰度孟津。垂半一人前陷一人次沒。冏進退冰上必死不疑。一心稱觀世音。腳如蹋板夜遇赤光徑得至岸。此例甚多。皆蒙聖力也。叁約觀解者。果報水至二禅。惡業水通叁界。煩惱水通大小乘。如地獄镬湯沸屎堿海灰河流漂沒溺。餓鬼道中亦有填河塞海。畜生淹沒沖波致患。阿修羅亦有水難。人中可知。水災及二禅泛漾無岸。是時若不稱名尚不致淺處。何況永免耶。次惡業水者。諸惡破壞善業者。悉名惡業波浪愛欲因緣之所毀壞。澍入叁惡道中忘失正念放舍浮囊。見思羅刹退善入惡者即是水漂。何必洪濤巨浪耶。若能一心稱名即得淺處也。次次明煩惱水者。經雲。煩惱大河能飄香象。緣覺觀愛欲之水增長二十五有稠林。潦水波蕩惱亂我心。暴風巨浪有河洄澓沒溺衆生。無明所盲而不能出。涅槃彼岸何由可登。二乘人修叁十七品之機。運手動足截有生死險岸。前途遙遠一心稱名。若發見谛叁果皆名淺處。無學爲彼岸。次支佛侵習爲淺處。通教正習盡爲彼岸。次別教斷四住爲淺處。斷無明爲彼岸。次明圓教六根清淨爲淺處。入銅輪爲彼岸。變易中分分是淺處。究竟無明方稱彼岸

　　複次初果免見流。叁果免欲流。四果免有流。乃至圓教方免無明流。菩薩所以遍應水難者。皆是本修別圓二觀慈悲。今日成就王叁昧力。所以者何。菩薩修別觀時。見衆生漂果報水。起誓拯濟。菩薩修戒定時。以善治惡。于諸禅定水光叁昧水勝處水一切處。皆起慈悲以善攻惡。又從水假入空發真無漏。從空出假達水因緣。入水中道見水實相。節節法門皆起慈悲熏諸衆生。今成王叁昧。寂而常照衆生報水所漂。稱名爲機對事。慈悲救果報水。戒定慈悲救惡業水。叁觀慈悲救煩惱水。一切一時皆得解脫。如華嚴叁十八明。善財至海門國。海雲比丘爲說普眼經雲。十二年來常觀此海漸漸轉深。大身居止珍寶聚集。如是觀已則見海底生大蓮華。無量天龍八部莊嚴華上。有佛相好無邊。即申右手摩于我頂。爲說普眼經千二百歲。一日所受阿僧祇品無量無邊。若以海水爲墨須彌聚筆。書寫此經不能得盡。當知水法門攝一切法。亦如大品阿字門具足一切義。觀音于水法門久已通達。故能遍應一切水難

　　複次本修圓觀法門。無緣慈悲遍應一切者。觀水字門。十法界趣水字是趣不過。水尚不可得。雲何當有趣不趣。十法界趣水是俗谛。水尚不可得即真谛。雲何當有趣不趣。即雙非顯中道第一義谛。如此觀水字十法界叁谛之法。即起無緣慈悲遍熏叁谛十法界衆生。故能圓應一切。若分別觀者。以十六叁昧救果報水。以二十四叁昧救惡業水。以二十五叁昧救二乘通別圓入空有流等水。以二十五叁昧救別教出假。于有流中令無染濕。以二十五叁昧救圓教入中無明流水。一切一時俱得解脫也。第叁羅刹難者。亦爲叁。一貼文。二約事。叁觀釋。貼文又爲二。一明難。二結名。難中爲五。一舉數。二明遇難之由。叁遭苦。四明機。五明應。人數者但舉百千總數不定判多少。明入海求珍結伴無定。難無定數終不可獨往。故舉百千也。賢愚雲。田殖百倍商估千倍仕宦萬倍。入海吉還得無量倍。故入海也。次遭風是難由約下文證。今若開風爲正難。下文雲。皆得解脫羅刹之難。此豈不獨是羅刹難也。難由正應無在由者。何但由風。由風墮難由入海遭風。求寶入海由貪求珍寶。展轉相由風災難切。故風是墮難之由也。七寶是正寶珠是僞寶。又如意珠寶最上。今言等者等上等下諸寶也。樓炭雲。巨海有七種似寶一百二十種真珠寶。黑風者。舊雲風無色吹黑沙故爾。有人彈雲。沙中無船水中無沙。非是吹黑沙乃是吹黑雲爾。今還例此難。水中無雲雲中無船。何得彈沙而取雲。風能吹黑雲何意不能吹黑沙。請觀音雲。黑風洄波。仁王般若有六色風黑赤青天地火也。受陰經明五風。阿含亦雲。有黑風風加以黑怖之甚也。羅刹是食人鬼人屍若臭能咒養之令鮮。複有啖精氣鬼。人心中有七渧甜水和氣精神。鬼啖一渧令頭痛。叁渧悶絕。七渧盡即死。一人稱名余者悉脫者。同憂戚休否。是共雖口…

《觀音義疏上》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…