《觀音義疏》下 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。緣方便道起慈觀名女。慧觀爲男。若發真緣理名男。出觀緣慈名女。支佛譬鹿猶有回顧之慈也。若不得如此定慧。何由速出殷勤求法。若得願滿坦然快樂。次明六度菩薩。菩薩有慈悲不斷惑在生死利物名女。行六度方便智慧名男。女人法應生子。慈悲法應受生死化物。化于前人善心開發。即是生子義。前人生五度者是生女。前人生智慧是生男。若定慧義不成。則菩薩行不立。故求觀音而獲願滿。次通菩薩。既斷煩惱則有智斷緣谛理之慧爲男。慈悲扶余習入叁界名女。何以故。如男法不生表智慧決斷斷于煩惱。不生叁界而今還生者。乃是慈扶余習故得更生。稱之爲女。求願觀音蒙此願滿。次明別教十信菩薩。修福德莊嚴五波羅蜜爲女。從一地二地智慧莊嚴爲男。叁十心名男女交處聖胎。初地中道正智開發名爲男生。無緣慈心發名爲女生。此兩要在初地方得開發。亦名男女雙生。若不如此即墮二乘生死兩邊之過。生此男女者生大歡喜故稱歡喜地。慈悲被物物荷恩故稱爲大慈大悲。大慈大悲能成佛道生出般若。是諸佛之祖母故稱爲大女。十力無畏等衆生不知故不名爲大也。次圓教以無緣慈悲種叁十二相業亦名爲女。此女端正有相以中道智慧爲男。此男質直福德。十信六根清淨名爲處胎。初住慈智男女雙生。若得此男不畏愛見大悲順道法愛。亦不畏無慧方便縛無方便慧縛。方便與慧俱解者。即男女具足二求願滿也。變易兩番可解

　　複次從五戒十善齊第六天已來皆無禅定。番番悉是散心慧法狂男子也。但慧無定四禅有支林一心名爲男女福慧備也。從叁界定慧男女。男無破惑之功。女無生出無漏之力。此無用之男女。從二乘通教等。慧有斷惑之用。則是幹事之男。女有發生無漏紹繼之德也。從二乘通教所有定慧不能破無明見佛性雖男而女。定則不能懷于中道之子猶如石女。雖女而男。故大經雲。二乘之人定多慧少不見佛性。通教菩薩之人慧多定少亦不見佛性。自此之前我等皆名邪見人也。唯有別教登地真明慧發無緣慈成。此乃名爲真正男女。圓教初住見中道時。定慧具足男女相滿。方稱經文男則福德女則端正。故知借事表法。何得作媒嫁解觀音耶。第叁從是故衆生去。是勸受持也。即爲叁。一勸持。二格量。叁結勸。持者上說觀音得名因緣其力廣大。既不辯形質相對正述名論德。若欲歸崇宜奉持名號。故舉持名爲勸也。二格量爲四。一格量本。二問。叁答。四正格量。格量本者舉叁多。六十二億舉福田多。盡形壽舉時節多。四事具足舉種子多。舊但叁意今持名號多。凡舉四多爲格量本也。次問答如文。次正格量者。還舉四少以格四多也。功德正等持名少田少時少種子少

　　問。何意以少敵多

　　答。佛眼稱量不增不減。四多重倍功德正齊如此。格量秋毫無謬

　　問。何意等

　　舊解有五。一雲其福實殊引物論等。此解乃是虛談。觀音遂無實德可貴也。二雲田有高下薄瘠所致。如供養百初果不如一二果乃至無學。此亦非歎德之意。乃是以下比高法應優劣爾。叁心有濃淡故令福不等。四時得解不得解。此二釋皆是前人心力致福。何關觀音德高也。五有緣無緣者。如供毀路人罪福淺。供毀父母罪福深也。今明一多性不可得無有二相。一則非一多則非多。同入如實際實際正等無異。一中解無量故說六十二億。無量中解一故說觀音展轉生非實者。則是一無一實一從無量生故。多無多實多從一生故其理正均。故言不異智者。無所畏者照其事理既明不生疑畏。故言正等也。法華論雲。畢竟決定知法故。法即法性真如法身。是故六十二億佛名與觀音名功德無差別也。又約觀解者。二觀發中道二觀實不等而言等者。以中道等故。故言爲等。如乞人等彼難勝如來故言等也。叁結成一時稱名福不可盡。大品雲。一華散空乃至畢苦其福不盡。如文第二問答。從無盡意白佛言雲何遊娑婆下前

　　問。何緣得名佛

　　答。衆生叁業顯機爲境法身靈智冥應。境智因緣名觀世音。此義已竟。今問。雲何遊此娑婆世界。佛答以普門示現。叁業顯應應衆生冥機等十義。一問二答。問即爲叁。一雲何遊是問身業。雲何說是問口業。方便是問意業。此是聖人叁業無謀而遍應一切。亦名叁不失叁輪不思議化也。亦名叁不護。叁不護者。明觀音住不思議圓普法門。實不作意計校籌量。次第經營方施此應。既無分別亦無前後。任運成就譬如明鏡隨對即現一時等應。故言叁業不護也。叁無失者。衆生根機不同深淺有異。觀音雖不作念逗機。逗機無失契當前人。冥會事理故言不失。叁輪不思議化者。若示爲佛身亦示佛心佛口。乃至示執金剛神身。亦示金剛心口。雖普現色身屈曲利物。于法身智慧無所損減淨名雲。善能分別諸法相。于第一義而不動。不動而動。此乃不思義化故也

　　問。意業雲何可示

　　答。聖意無能測者。若欲示之。乃至昆蟲亦能得知也。佛答爲叁。一別答。二總答。叁勸供養。初別答還答叁問。應以之言是答其方便之力意業問也。何以故。意地觀機見其所宜。宜示何身宜說何法。隨而化之。故知應以是答意也。現身是答身業。說法是答口業。故知具答叁問也。又但作二答兼得于叁。論其現身不止色陰而已。必具五陰。即兼答意也。口亦依身即兼答口。若說法者不止如樹木無心。欲知智在說巧運四悉檀方便。即兼口以答意也。二釋俱明答叁問也。從別答中凡現叁十叁身十九說法。束爲十界身。而文阙二界者。或指上品雲菩薩身。或翻脫落或依古本正法華文。或言觀音即是菩薩身。何須更現若叁解皆有難今所不用。今依古本爲明菩薩義故。然菩薩一界或權或實。種種應化義不可阙。故釋菩薩界也。又無地獄界身者。或指上品或言苦重不可度。或言其形破壞人見驚畏故不現。今明別釋雖無總。答中有文雲以種種形遊諸國土。何得言無耶。又請觀音雲。或遊戲地獄大悲代受苦。或言止代受苦不論說法。若依方等婆薮教化即有說法。釋論雲。菩薩化地獄多作佛身。獄卒見不敢遮。以此而推。應有地獄界身說法也。若爾。十法界身則爲具足。今通約十身四句料簡。自有一界身度一界。自有十界身度十界。自有一界身度十界。自有十界身度一界也。若妙覺法身應實報土。爲舍那佛受化之人。純諸菩薩皆求佛道更無異身。此一界度一界也。若方便有余土五人同生皆求大乘。上文雲。而于彼土求佛智慧于此土爲佛。亦是一界度一界也。若同居土寂滅道場。初成佛先開頓說。禀教之徒皆有見思煩惱之人。而是圓機同感佛身。亦得是一界身度一界也。若寂滅道場禀教之徒諸界不同。或人或天龍神鬼等。又根性圓別兩異。雖諸界不同同見一佛身而爲說法者。即是一界度多界也。若有一界之機但見一界身現則不得度。則示種種之身眷屬圍繞。共逗一緣。是名多界身度一界也。若佛身菩薩身遍作十法界身。遍入諸道各令得見。同其形像而爲說法。此是多界度多界。用此四句。曆五味五時現身皆如此

　　複次約說法多少者。如善財從百一十知識聞諸法門。則多法爲一人說。如淨名雲。爲聲聞說四谛。爲緣覺說十二因緣。乃至爲梵王說勝慧。爲帝釋說無常。一人用一法爲一人說。若如通教說般若叁乘人同禀。此則一法爲多人說也。若是一切無礙人一道出生死開佛知見。此則多法爲多人說。複次因果相對明多少者。五戒十善因少果亦少。聲聞五停心暖頂等入二涅槃此因多果少。支佛見花飛葉落即得道此因少果多。諸菩薩萬行成就萬德果圓因多果亦多。觀音明了衆生根之所趣。或示現身多少。或說法多少。或修因多少。或證果多少。逗彼機宜必無有差。有人雲。現因身說果法。現果身說因法現一身說多法。現多身說一法。或現身而無說。此比十法界機狹。舊釋叁十叁身爲叁。初叁乘人。二四衆。叁八部。各有枝末以人天爲聖末。以其是受道器故。童男童女爲四衆未。可成四衆故。執金剛爲八部末。同有大力故。若爾。執金剛力大何意爲末。答此最在後爲掩迹故也。今明叁十叁身文爲八番。一聖身。二天身。叁人身。四四衆身。五婦女身。六童男女身。七八部身。八金剛身。明其次第出自人意爾。一明聖人先明佛者。爲是應佛爲是化佛。但聖人逗物具有二義。若一時欻有爲化。應同始終名應。若尋此文明于應義也

　　問。何不以真佛爲衆生說法而以應耶

　　答。佛身多種。若應化非真佛。亦非說法人。真佛者據妙覺法身究竟極地毗盧遮那乃名真佛。真佛淵遠不可說示。雲何能解。如妙音所作文殊不知。況下地凡夫爲示真身耶。如爲牛羊彈琴不如作蚊虻之聲。若從妙覺應。爲實報圓滿相好光明無量。同四十一地實報土衆生。爲說一實谛正真之法而教化之。如此之應非余界所堪也。何以故。此等諸地已分入地位。不可以余界身應。亦不得以余佛身應。如此應者唯應彼土。非余土所堪也

　　複次變易土明應佛者。小乘經雲。叁界外無生大乘五種意生身方生方便土。此即叁界外受生生變易土也。釋論雲。法性身菩薩生叁界外。既有生甯無應佛。法華雲。我于余國作佛更有異名。即是此義也。此應佛即有兩相。一示勝應身。圓滿相海如前實報之應。二示劣應。令見者劣于前。但爲二佛更不示爲種種諸身。何故爾。五種意生利鈍之別。赴此根性故示二身。但說次第不次第兩種大乘。故不須余身余法化也。若圓人無明未破及已分破。別人于回向中及分破無明者。此人生于彼土則利。別人未修未破。及通教斷惑者。叁藏中斷惑者。生彼皆鈍也。凡聖同居土明應佛者。土有二種。一淨二穢。如富樓那土西方等土。其中衆生具叁毒見思。無叁惡名果報嚴淨。此名淨土。如此娑婆叁惡四趣荊棘丘墟。是名穢土。若淨若穢皆是凡聖同居土也。二土衆生各有二種。根利濁重根鈍濁重。根利濁輕根鈍濁輕。濁重者若娑婆衆生身形醜惡矬短卑小。命止八十或複中夭。煩惱熾盛諸見心強。時節粗險。是爲五濁重也。淨土不爾。是爲五濁輕也。何故爾。不多修福德生重濁土。多修福德生于輕土。若穢土中生有戒乘俱緩。有乘急戒緩。有乘緩戒急。有戒乘俱急。戒急受人天身。…

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