《觀音義疏記》一

　　宋四明沙門知禮述

　　釋疏二。初釋題目二。初正釋題。義者。宜也。謂解釋經文使合宜也。又義理也。斯蓋智者入法華叁昧。于觀行位中見第一義理。以此義理解今經文。疏者。通意之辭。又音疎。即疏通疏條之義也。二說記人二。釋疏文二。初預分章段二。初敘二家叁段。此品既是谶師爲北涼沮渠蒙遜。別傳于世。故涼陳已來講者甚衆。于是分節經文叁段有異。二今師下示天臺多種二。初泛明多種分文。二若作下正依二段節目。二就前下正釋經文二。初前問答二。初分科。二一爾下隨釋二。初問四初時節二。初釋字義二即是下明悉檀二。初別釋相四。初世界。東方西方隨機樂欲。二或可下爲人。或有根性聞于前品已得世界。故雲喜竟。今聞此品即生宿善。叁或可下對治。疑破解事屬于對治。疑破悟理屬第一義。今從解事當第叁悉。四或可下第一義。二土者。謂淨光莊嚴土八萬四千隨妙音者。此土華德及四萬二千天子。因彼菩薩來往得道。今八萬發心悟在觀音。二諸佛下總明悉。如來如鼓四機如桴擊之有聲聲不孤發。今乃四機扣佛之時也。二標人二。初釋別名叁。初中道對小。此菩薩名由證中立。中必不偏。今偏從無盡者爲對小乘。是滅盡法特彰中道。性無盡故。小乘盡智者。謂我見苦已斷集已。證滅已修道已。如是念時無漏智慧見明覺也。無生智者。謂我見苦已不複更見。斷集已不複更斷。盡證已不複更證。修道已不複更修。如是念時無漏智慧見明覺也。二又雲下叁谛明圓二。初總示。二大品下別示叁。初圓空無盡。揀析示體故。雲即色是空。應知體空通衍叁教。通則但體生死即空。此偏空也。別圓能體涅槃亦空。此中空也。離邊屬別即邊屬圓。今在圓也。圓中名空此空無盡。二又大下圓假無盡二。初引經示相叁。初大集約八十明假二。初本土所修。此是妙假具于叁觀。不滅故假。不生故空不出故中。蓋不流出二邊故也。此觀觀佛具觀叁身。至分證位名爲見佛。一切佛法無不現前。且舉六度耳。二身子下依法立字二。初身子問。二菩薩答。具彰願行。願行無盡名于此立。因緣果報即依苦集立誓。因緣集也。果報苦也。爲一切等依滅立誓。以一切智及五分等佛果法故。衆生性下依道立誓。以順法性教化衆生知道法故。皆雲發心。知是立誓。又檀下依誓立行萬行皆爲檀等攝也。稱波羅蜜行到果也。若願若行皆無作故方得無盡。凡八下結上願行。皆即法界。是故皆含一切佛法。二又淨下淨名就二谛明假。有爲是俗可盡之法。無爲是真不可盡法。小乘智淺。盡于有爲住于無爲。故歸灰斷。圓人觀俗即是妙有。故行萬行。觀真能達不空之真。是故不住叁無爲坑。是故二谛皆是常住不思議假。故名無盡。叁華嚴約十藏明假。新經二十十無盡藏品雲。菩薩有十種藏。叁世諸佛皆說。所謂信藏戒藏慚藏愧藏聞藏施藏慧藏念藏持藏辯藏。乃至雲。此十種無盡藏有十種無盡。令諸菩薩究竟菩提。何等爲十。饒益一切衆生故。以本願善回向故。一切劫無斷絕故。盡虛空界悉開悟心無限故。回向有爲而不著故。一念境界一切法無盡故。大願心無變異故。善攝取諸陀羅尼故。一切諸佛所護念故。了一切法皆如幻故。是爲十種無盡法。能令一切世間所作皆得究竟無盡大藏。二如此下結經明假。叁又如下圓中無盡二。初引經示相四。初勝鬘約佛法明中。以一切法皆佛法故。法無不中。中故常住。常住故無盡。二大品約法界明中。法界體是大總相故諸法皆趣。如提綱領毛目悉歸。造境皆中何法非總。今特言意蓋爲釋經。意爲法界理必雙非。名無盡者。名偏意圓故例真常實無邊倒。今釋無盡上下皆然。叁淨名示即邊是中。空有當體皆是圓中。中性不改。豈可有盡此之無盡蕩二邊情。是故能空盡與不盡。故知下結成圓中是真無盡。四大品明諸法皆中。修惡全體是性惡故。十二因緣及以五陰。一一如空常住周遍。非當宗義此文莫銷。二如此下結經明中。叁通達下從德立名二。初正立名。能達之意從所達法。得無盡名。學者須了。意即叁谛無別所達。能達亦無。若其不然非無盡意。二亦名下例諸法。心智五陰及一切法既即叁谛故。皆得立無盡之名。二菩薩下釋通名叁。初對梵翻名。二約華釋義二。初釋衆生二。初通明因果。能生實法所生假人。始自凡人訖尊極人。莫不從于衆法而生。二別明菩薩。從于無盡衆行而生。故曰衆生二發心下釋余字。又約上求下化而釋。前以衆行生己假人。今以道法成他衆生。叁廣釋如別。叁敬儀二。初分經。二起者下隨釋叁。初釋起二。初事釋。禮即曲禮。彼雲請業則起請益則起。鄭氏注雲。尊師重道也。起若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了。欲師更明說之。今無盡意欲請觀音利他之業。欲益己心菩薩之行故。從座而起。二觀釋叁。初約空論起。文有二意。初明空觀不著諸法。次明空觀自不著空。故名爲起。二又菩下約假論起。即不起滅定現諸威儀也。叁又中下約中論起。中道遮照皆絕待對。故起不起無非中實。即遮之照。名不起之起。此起自能起發中實。亦能令他起發中實。二偏袒下釋袒二。初事釋二。初約西土。二此方下約此方。言須賈謝張儀者。合雲張祿字之誤也。元是範睢魏人也。初仕魏與中大夫須賈使于齊。齊以睢爲賢。私賞金璧及牛酒。須賈嫉而怒之。使還讒睢于魏相魏齊雲。範睢以魏密事告齊。魏齊大怒。拉脅折齒遭箦卷棄之廁中。睢不死求守圊者出之。睢既得免。易姓名曰張祿隨秦使王稽。入秦見昭王。昭王悅之拜爲客卿。稍遷左丞相。後須賈爲秦使。睢乃微服而出杖于路。賈見而大驚。問睢曰。複說于秦乎。睢曰。逃亡之人免死而已。何敢說秦乎。又問睢曰。秦相張君子知之乎。睢曰。主人公亦得接近。賈曰。今欲因子請谒張君。于是同詣下車。守門者驚起正色。賈疑之。睢入而不出。賈問門人知是秦相失色。戰懼脫冠肉袒請入謝罪。睢乃數而恕之。及賈使還睢曰。爲我報魏君。令斬魏齊。不然我將圖魏矣。魏齊後乃自缢。魏王斬首送秦。二觀解。以事表理既成法門。可以修觀故名觀解。叁釋合掌二。初釋合掌二。初事釋。二觀解二。初表權實。昔分今合順部表觀。百界一念權實[月*曶]然。二又五下表事理。迷殊悟合。法性五陰凡聖豈殊。但聖出纏衆生在染。染中性陰起生死陰以爲能感。故使聖人出纏實陰起于權陰而爲能應感。若複性應則歸真。故以兩掌表今方合。欲令行人即觀事陰。合于性陰。二釋向佛。文唯觀解而有二意。初直明向佛。次兼合掌明向義。四正發問二。初分文立意叁。初帶總分節。二大經下問答功德。叁釋論下簡示今問。二世尊下依文釋義叁。初釋稱歎。二觀世下釋所問。叁何因下釋正問二。初問能成因緣二。初別取境智。境是機感智即聖應。感應名局因緣則通。二若就下互通凡聖。因親緣疎互論因發。互論緣助。二名觀下問所成名號。因緣是實法。名號是假人。攬實成假也。二佛答二。初分科。二數者下隨釋叁。初總答二。初貼文二。初明機四。初標人數二。初舉多數叁。初牒經略示。經文所舉百千萬億。非謂十界共有此數。蓋指一業有如許人。二如一下同受一苦。以苦驗人知同一業。若不然者。那得同受一品苦邪。叁將此下以例諸趣。二所以下明多意。凡地發心尚能遍攝。果中濟物豈有所遺。境衆等者。機薪若多應火必盛。二遭苦二。初成上義顯無量二。初以別業該同受。上言百千是同業者。共受一苦。今言諸苦。即是有諸百千萬億。二用此下以此意曆十界。界界有諸百千萬億。華嚴明數極至不可說不可說。二今言下對別答彰遍該二。初明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界。苦由惑業即顯能脫十界叁障。廣豈過此。二後別答。文廣意狹別答七難。約觀行解始通叁乘。今之總答文該十界。叁聞名二。初遭苦聞名共作機。由過現惡故遭諸苦。複由二世之善而得聞名。妙玄雲。從闡提起改悔心。上至等覺皆有善惡相帶爲機。二聞有下四聞叁慧俱能感二。初釋相二。初別指四教四聞叁藏能聞所聞皆是實有。通教即空。別教即假。圓知能所皆是法界。聞既有四思修亦然。故大本疏解我聞。有聞聞聞不聞不聞聞不聞不聞。二若能下正示圓教叁慧。前叁聞慧不得圓聞。圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞不聞。即聞而思何依何著。二慧導行。一心稱名名圓修慧。二此文下結示。四稱號二。初牒示事理。二若用下各示稱念二。初事二。初明一心。有相續一心。有數息一心。二明稱名。今文但稱所歸之名。未稱能歸之辭。故是略非廣。二理二。初明一心。心有生滅不名爲一。今達心性非四句生。既本不生亦複無滅。乃名一心。然立一心對他成二。若無一無心則無諸無法。畢竟叵得名理一心。言達此心者。即是體達事中一心。二知聲下明稱名。既達心空。從心所生一切皆空故。令聲響能稱所稱皆非生滅。故曰理稱。事未必理理必具事。以此爲因。安不感聖。二明應二。初分科。二應有下隨釋二。初明應相二。初判偏圓益相叁教作意。應不一時。圓任運應一時普遍。二衆機下明機應速相。觀音應赴心內衆生。衆生機感心內觀音。若不然者不遍不速。二皆得下明解脫二。初約多機顯圓應。故前釋人數。雲此舉衆境機多以顯觀深應大。二或時下約叁速再貼文。經雲觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。如何觀之。能令衆苦普皆解脫。說聽之者宜善思之。二問十下料簡二。初明十界機應俱時遍二。初以多機差別難。二答譬下以四事圓普答五。初以四喻示。二菩薩下約四法合。叁安樂下引此經證。智慧寶藏證財智二。四又如下又叁喻顯。五又是下示叁昧力。中道爲王。統攝二谛。一心圓入十益普沾。觀音入此叁昧。即是遍入一切衆生心性。常以叁昧之力。與其十番之益。但由機感親疎。致使利益深淺。王叁昧在妙玄第四十益在第六。二問一下明一心事理立能感二。初久稱無效問。二散心乖法答。若能一心稱于事理。其猶形對影生聲騰響答。第二別答二。初分科敘意二。初分科。二敘意二。初敘他師意叁。初立叁機叁。初有人下定叁業前後。二通論下論叁機與…

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