《觀音義疏記》一 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁拔。免難是除果離毒。是除因得子是與樂。叁敘叁番料揀叁

　　初問。那忽與樂者。古以得子爲樂故也

　　答。雲少分與樂不礙悲門

　　二問。禮拜乞子示求樂果。何不令求戒善等業爲樂因邪

　　答。樂果稱意可引人。求修因勤苦。非引接法。其文在後者。十九說法廣示修因也。叁問。並答可見。二有人下立七難二。初明雙只。鬼開去來者。去謂飄墮其國。來謂到此惱人。王論輕重者。被害則重檢系則輕。體則是五開則成七。二明次第。鬼王相間者。叁鬼國難。四臨害難。五來惱難。六枷鎖難。叁四相比。鬼難在海國則重。王難在城邑似輕。四五相比。王難或死故重。鬼惱或不死故輕。各論輕重故雲相似。乃相間也。叁有師下立八難二。初一師立。二一師破。二今明下明今師意二。初明叁機二。初斥他非二。初斥情蔔聖應。二今不下斥悲門與樂。二今言下明今意二。初隨世立次。此娑婆國聲爲佛事。口機爲初。意根冥密起必先身。身業粗顯後心。而動叁業之次豈不然乎。二若尋下聖應無謀。且隨世俗立次如前。據聖無謀即扣即應。二他既下明七難二。初明次第二。初且一往立次。從重至輕一往次第。二至如下誡不可定執。二問諸下明所表二。初以難多唯七責。二答此下以七難表六答二。初正示表意二。初通明七六。經明七難。不止在事。故約觀釋通亘叁乘。若無所表不能該深。故約七難以表六種。外水火風表內叁種。刀鎖堅礙表內地種。王等有情可表識種。大千世界雖非正難。是難所依可表內空。二雲何下別示空識二。初明表相。二空爲下明爲難二。初空。雖非正難而是難由。若論觀行亦爲所觀二識。識起愛見必該通別二種愛見。二所以下結示唯七意。二一火下依義釋文叁。初口機二。初明七難七。初火難二。初科意叁。初節經文。二上總下敘經意。叁釋諸下列義門。二貼文下隨釋叁。初貼文四。初持名二。初釋文義二。初釋持名。秉持屬口者。大論雲。出入息是身行。覺觀是口行。受爲心行。秉持之心既是覺觀。故屬口業。二釋若有。挑字去聲不定貌也。二余皆下明先後二。初敘古。謂是互出其義不然。二今釋叁。初約義釋。二如慈下引事勸二。初引事證。此是男子名慈童女。鬻薪養母督于孝誠。後欲涉海。母抱其足不欲兒去。違母掣身絕母一發。海上失伴入諸寶城。多歲受樂。行孝報也。後入鐵城火輪著頂。絕發之報。若專行孝不遭火輪。二行人下勸憶持。叁火難下約重結二遭苦叁應。四威神下結。二次約下舉事二。初示二人著傳。二其傳下舉四人免難。叁就觀下觀釋叁。初通標列。報是事火。眼見身覺。業與煩惱但有燒義。令世善業及叁觀壞故名爲火。是以稱爲就觀行釋

　　問。叁觀所對唯在煩惱。縱兼遠障只至于業。事相火等全不妨觀。何得果報預觀釋邪

　　答。經列七難。止在人中。智者深窮。救難之功在王叁昧。即二十五有真常我性觀音證已。乃能遍拔衆生之苦。于一一有十番破障。令與我性究竟冥一。方盡大士拔苦之用。然十番破不出叁障。若盡理說。于一一番皆破叁障。今欲易解從增勝說。報且在事業屬有漏。唯惑至極。觀音修習王叁昧。時具有弘誓拔于法界叁障之苦。故今衆生叁障苦逼。一心稱名皆得解脫。其義若此。豈得不論果報火等。應知吾祖說觀世音圓修叁昧。圓發僧那圓入法門。圓救諸難。意令行人仿之修入。所列叁障豈獨即今修觀之境。亦是將來所拔之苦。故知具示七難淺深。正論觀行始末之相也。二果報下示分劑。報業煩惱始自博地終至等覺。皆具此叁。故輔行明分段土至實報土各有叁道。分段叁道謂見思惑爲煩惱道。煩惱潤業名爲業道。感界內生名爲苦道。方便叁道謂塵沙惑爲煩惱道。以無漏業名爲業道。變易生死名爲苦道。實報叁道謂無明惑爲煩惱道。非漏非無漏業爲業道。彼土變易名爲苦道。今從增勝而說。故約事火而爲果報。只至初禅輪回之因。以爲業火。故至有頂。叁觀所破方名煩惱。故通叁乘。下去諸難其意准此。叁果報火難下隨次釋叁。初果報火二。初遭難叁。初通明處。二如阿下別示相。叁凡一下總結數。四趣四洲六天初禅。若加梵王合雲十六。同在初禅且雲十五。二持是下感應二。初機成獲脫。二直就下指數斥局。直就果報地上清涼。驗于舊解所失者衆。因華已去丸番破有他不聞名。二次明下惡業火二。初遭難。二初明修因。上之所明于現報上求免苦厄安其果身。今所論者修行戒善及八地定。求于未來人天樂果。二多爲下明遭火叁。初釋相。宿習破戒十惡業等。于修持時起作障難。使戒定等善業不成。名爲被燒。有頂等者。然有漏善極非想定。非惡業火。無所有下即爲惡業。且欲示于惡通叁界。故引之耳。二術婆下引證二。初引事。術婆伽淫欲熾盛火起燒身。此即業火。能生事火。驗叁種火其性不別。二金光下引經。叁能破下被燒。上升之善既爲所焚。乃隨惡業牽墮于下。二若能下感應叁。初成機得脫。二故請下引消伏證。梵行者。淨行也。謂大小諸戒是叁乘之人清淨之行。十惡是能破梵行是所破。叁由斯下用此文結。叁煩惱火二。初就機應解釋二。初明偏圓機感二。初別釋二初約聲聞廣示。見思之因分段之果。四心流動叁相遷移名爲火宅。競共推排爭出此宅。若非一心稱觀世音。或當墮落爲火所燒。此教觀音身在此岸度人彼岸。故令聲聞得二涅槃。二次明下例余位俱機。劑于通教見思爲火。別教正以塵沙爲火。圓教初後無明爲火。上之二土通名變易。未能伏斷無明惑者。名鈍根人。若能伏斷稱利根人。伏在方便斷窮實報。二凡有下總示二。初修觀被燒。唯除求離果報火者。戒善已上皆名修道。故雲九番。並爲五住惑火燒者。修因禅定。亦被愛惑叁住所燒。況叁毒業見思通攝。二稱觀下稱名得脫。各依本法而修一心及以稱號。若成機者無不得脫。二問菩下明漸頓慈悲二。初問起。如上所明二十五有叁障苦難十番令脫。未知大士修何方便。證何法門。得如是力。二答菩下釋出二。初略示。二所以下廣釋二。初明漸次二。初修觀本誓叁。初果報慈悲。既于元始發菩提心。凡曰見聞終期濟拔。二受持下修因慈悲。略雲禁戒。須兼根本十二門禅。以其業火皆能壞故。叁修無下無漏慈悲二。初事定。若據根本。味禅之外有根本淨禅。謂六妙門十六特勝通明禅。此等亦帶無漏能滅煩惱。今但從觀骨光等爲無漏者。蓋取出世事禅之中有火名者。辯其觀相。此乃以事禅之火。滅見思之火。然事禅有四。即觀練熏修。觀謂九想八背舍八勝處十一切處。練謂九次第定。熏謂師子奮迅叁昧。修謂超越叁昧。今于四中但舉觀禅。中叁不引八背者。以八背中無火名故。蓋隨便也。初雲白骨流光者。即九想中于第八白骨。修八色流光。言八色者。見地色如黃白淨潔之地。見水色如深淵清澄之水。見火色如無煙清淨之火。見風色如無塵逈淨之風。見青色如金精山。見黃色如薝蔔華。見赤色如春期霞。見白色如珂貝雪。見色分明而無質礙。八勝處者。一內有色相外觀色少。二內有色相外觀色多。叁內無色。相內觀色少。四內無色相外觀色多。此四句末皆雲若好若醜是名勝知勝見。五地勝處。六水勝處。七火勝處。八風勝處。此于緣中轉變自在觀心淳熟勝前八色故也。十一切處者。一青一切處。二黃一切處。叁赤一切處。四白一切處。五地一切處。六水一切處。七火一切處。八風一切處。九空一切處。十識一切處。此于所觀普遍即觀禅成就也。二又觀下叁觀。諸火者。報業煩惱及事定中火。皆是叁觀所觀境也。此境緣生故。先即空次假後中故成別觀。節節慈悲誓。拔報業及叁惑火。二今住下熏心起應二。初乘誓赴難叁。初真悲妙力。即是鄰極同體慈悲冥熏衆生。令成機感垂應拔苦。二若事下衆機關誓。衆生若起叁種火時。與本菩薩所起無殊故。關分果之悲。以答因中之誓。肇師雲。發僧那于始心。終大悲以赴難。叁若衆下一時普救別教雖則修有次第。證必圓融。故十種機能一時應。二如華下引經證成二。初引經

　　問。今家判華嚴。善財未見彌勒文殊已前。皆是別教曆別法門。今文既雲此火山者。名爲無盡法門。若入此門能知諸法。此門豈非圓融義邪

　　答。此唯于火法門中能知諸法。不能于余法門知諸法故。以彼經雲我唯知此一法門。故知仍是教道之說

　　若爾。此之叁昧住何谛理破何等惑

　　答。既雲。無盡法門。又雲。能知諸法。即是中道叁昧破無明惑。故釋簽明。善財若于知識得實相叁昧。則破障中微細無明。多分並約教道不融。破無明惑（上皆釋簽）二舉彼下結示。觀音若是別教。救于煩惱火者。即如方便命婆羅門所修之相也。十番利益者。乃是通結前來叁番慈悲。二次明下明圓頓二。初明本修圓觀慈悲。初心觀火不思議境。即一火門具叁千法。雖皆互遍相相分明。即于此境發菩提心。誓拔衆生叁障火難。誓與衆生叁種火樂。二若法下明入位法界機應二。初釋叁。初無謀而應。圓修圓證以圓誓願。熏圓力用。不動一心救十火難。二雖無下不分而分。圓普之悲徹底而拔。實非前後。淺深應之但就機感。叁障分齊對二十五王叁昧力。自成多少。免果報火。當于十五王叁昧力。修有漏善免惡業火。當二十四王叁昧力。關何一邪。若除惡業不用非想。若成善因不用地獄。以地獄因無成就。故非想之因無破除故。故修因惡業極上極下互論不用一叁昧也。二乘已去至圓入中。節節皆用二十五有王叁昧力。叁雖應下入而不入。雖入諸有叁障之火。以其體了即空假中故。無相可得。何有能燒及所燒邪。二菩薩下結。二常途下示己他得失。如幻叁昧破閻浮有。具論十番。他師唯知果報一益。故雲少分。二水難二。初列義門。二貼文下隨門釋叁。初貼文二。初科經。二問何下釋義叁。初遭水二。初問二答二。初就水難答。二火難下對火難答。二稱名。叁水論下蒙應。二引證。叁觀釋二。初列叁水。從增勝意同前火難。二如地下釋叁水叁。初果報二。初遭難。二是時下機應。二次惡下惡業二。初遭難。放舍浮囊等者。大經雲。如人帶持浮囊欲度大海。有一羅刹乞此浮囊。初則全乞。其人不與。次乞其半。次乞叁分之一。次次乞手許。後乞微塵許。其人念言。若與塵許。氣當漸出。何由度海故悉不與。護持禁戒亦複如是。常有煩惱羅刹令人破戒。若破根本如全與。破僧殘如半與。破舍墮如與叁分之一。破波夜提如與手許。破突吉羅如與塵許。所破雖少。若不發露則不能度生死彼岸。菩薩護持重禁及突吉羅等無差別。今明惡業故言放舍。二若能下機應。叁煩惱二。初明機二。初論惑水二。初通明諸有水。菩薩香象足雖到底。若未達岸甯免被飄。緣覺觀集而爲初門。故雲愛水增長諸有。二二乘下別示四教機二。初示聲聞。二次支下例諸位。支佛修行不立分果。深觀緣起久種叁多。福慧既隆預侵二習。雖未發真。四流莫動名得淺處。頓證極果安到彼岸。通教菩薩正盡得淺。習盡到岸。變易二土同以別惑而爲中流。上品寂光方爲彼岸。二複次下示四流。常途四流只是界內之惑。今取別惑方名無明。故知即與五住無異。但合色愛及無色愛。爲一有流耳。二菩薩下明應。前之十番各有修相。皆所被機求脫之事。今說本觀二種修相。皆是觀音垂應之本。二初通示二觀慈悲。兼別觀者。略有二意。一者此教初心立行雖依漸次。以知中實後心能證王叁昧故。二者欲以曆別之相。顯于圓融一念具故。摩诃止觀十乘之初。先明次第顯不次故。今釋此品。本觀皆兩有茲二意。二所以下別明叁昧漸頓二。初漸二。初漸修。元始發心上求下化水光叁昧。即觀白骨八色流光中一色也。水勝處等例如火難中說。二今成下頓應二。初乘誓赴難。漸修頓證常鑒法界。十番機緣叁障水漂。對于因中節節誓願。令彼一切皆得解脫。二如華下引經證成二。初證。托于事海觀叁障海。十二年者。十二緣也。漸漸轉深見海十德十觀成也。生大蓮華顯妙境也。天龍莊嚴者。具妙力用也。有佛相好常見盧舍那也。申右手者。權智應也。摩我頂者。實智感也。即以感應道交彰。始本分合也。說普眼經者。分得果法也。一日所受至不能得盡者。一念心塵顯大千經卷也。二當知下結。既如阿字具一切義。應知亦是中道法門。但帶教道。唯知此一耳。二複次下頓二。初頓修十界趣水者。水爲法界。攝諸法盡故言趣也。既立能趣及以所趣。故當俗谛。水尚等者。所趣之水全體是性。無相可得。無所趣故那有能趣。能所俱空名爲真谛。雲何等者。水尚叵得則無有趣。有趣既絕不趣自忘。即以雙非顯于中道。此之叁谛同一法性。即一而叁即叁而一。不思議谛也。二如此下頓應二。初明不應而應。大經雲。慈若有無非有非無名如來慈。豈非叁谛起慈悲邪。前總難中十界衆生受苦稱名。菩薩即時觀其音聲皆得解脫。不觀十界即空假中。那得一時離于衆苦。良以叁谛是生本性亦聖果源。無有二體。故同體悲方能圓拔。二明不分而分。大意同前火難中說。今以四流對諸位難。四教入空離于有流。等于見欲二流也。假于有流無染濕者。假雖彼空亦不著有。以雙流故。應知假顯空亦彌著。名平等觀。義在于斯。中破無明。如常所說

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