《觀音義疏記》二

　　宋四明沙門知禮述

　　叁羅刹難二。初列義門。二隨門釋叁。初貼文二。初科經。二人數下隨釋二。初明難五。初舉數二。初釋人數。若百若千或萬或億。以其泛海必乘大舶故。雲結伴不可獨往。二賢愚下明入海。二次遭下難由叁。初正釋難由二。初證。風非證難。以古師足風爲八難故據結文但成鬼難。二難由下推。風是難由。若展轉推之。皆是難由。于諸由中風由最切。是故經文特言風耳。二七寶下追釋寶物二。初分真僞。二示似真。叁黑風下更釋風相二。初他解叁。初舊師立。二有人下他人彈。叁今還下今例難。二請觀下今釋二。初經明風色。二風加下風黑怖甚。叁羅刹下遭苦。羅刹鬼者。本毗沙門天王所管。有其二部。一曰夜叉。捷疾鬼也。二曰羅刹。食人鬼也。遍在諸處。然其本居海外有國。或人飄往其國。或鬼來此惱人。皆由惡因相關故也。四一人下明機。五明應。二何意下結名。二約事。叁觀釋二。初明風義不局。世界中風果報風也。黑業名風。至失人道善寶。皆惡業風也。失無漏財煩惱風也。以下第五又明鬼難。具明叁障惡鬼之義故。今觀行且從難由風義。而示欲于六種。明別圓觀即是一切觀境之式。二從地下釋風通叁障叁。初果報二。初遭苦二。初上至叁禅。二如僧下下遍諸趣。僧護比丘明四阿含爲衆知識。五百商人入海采寶。來就世尊。請此比丘船中說法。佛知有益許之。令去船還海岸登陸而行。夜宿樹下。商人早發忘喚比丘。因茲失伴。獨行山林。見僧伽藍比丘住處。若飲食若房舍若溫室。若園林若田地若受用。皆是苦具日夜之間。受種種苦。有百余條。僧護問故。皆答雲。當還問佛。自當知之。既至佛所。具陳所見。佛皆答之。悉是比丘破諸禁戒。毀壞常住侵用衆物。于彼海山受地獄苦。學者覽之足以自誡。二當此下明機應。二次明下惡業二。初遭難叁塗約果愛見約因。皆由宿業。令起愛見墮于叁塗。貪欲之心如羅刹婦。破戒定善如隨食子。失人天報如食其夫。二急須下機應。叁次明下煩惱二。初明機二。初聲聞。聖財不出七種。一聞。二信。叁戒。四定。五進。六舍。七慚愧。慧行即無常析觀。行行即不淨慈心等。二行約凡位所修。七財約聖位所得。二次明下諸位。八倒風者。支佛六度通別圓入空之觀。以常等爲倒。假中變易以無常等爲倒。用正觀一心稱觀世音。即出二邊惡鬼境界。即能達到中道寶渚。鬼義合前後章前即此章貼文約事。後即第五鬼難章也。二法界下明應二。初通示二觀慈悲。別雖漸修果能圓應。二菩薩下別明叁昧漸頓二。初漸二。初修時逐行起誓。二今入下明證時隨難相關。二若作下頓二。初修持叁谛圓融。風字門者。如請觀音疏釋六字章句。以六道等爲六字門。良由六道。體是法界能通實相。故名爲門今以風字爲門。其義亦爾。字者。召法之辭。二若分下用時一念差別。四刀杖難二。初列門。二解釋叁。初貼文二。初科經。二釋義叁。初遭難。二稱名。叁今言下蒙應二。初據文消釋。二問下對前料簡二。初問。二答。二約證。叁觀行二。初通示叁障。二從地下別釋叁相叁。初果報二。初明遭難。娑伽龍王本宮安住興雲降雨。六天四域修羅龍鬼感見不同。天見華寶。人得清水。修見刀劍。二若能下明機應二。次明下惡業二。初遭難。惡業所感叁毒熾然。近障戒定遠妨叁觀。言思絕處即微妙心。二起怖下機應。叁次明下煩惱二。初機二。初聲聞二。初遭苦二。初釋相。二故大下引證。彼經雲。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人養饴瞻視臥起。若令一蛇生嗔恚者。我當准法戮之都市。其人聞已舍箧逃走。王時複遣五旃陀羅拔刀隨之。密遣一人詐爲親友。而語之言汝可來還。其人不信投一聚落。都不見人求物不得。即便坐地聞空中聲。今夜當有六大賊來。其人惶怖複舍之去。乃至路值一河截流而去雲雲。合雲蛇若害人不墮惡道。無叁學力。必爲五陰旃陀羅害。若不識愛。爲詐親诳。觀于六入猶如空聚。群賊住于六塵六入。欲舍複值。煩惱駛流應以道品船栰。運手動足過分段河。十住未免唯佛究竟。經文本喻叁乘始終。今喻聲聞觀法。十二因緣關禁如城。黑白不動叁種之業。系屬如館。五欲爲害如拔刀人。魔境難出如門被守。二爾時下得脫。二次明下諸位。各以本觀一心稱名即時解脫。二複次下應二。初漸二。初明本誓。隨見隨修皆起誓願。拔于衆生叁障刀杖。二今住下明赴機叁。初赴機相。叁昧神力稱本諸誓一一能拔二刀杖下所住法。以七種難。表內六種對于觀門。此地種門今修成也。叁如華下引經證。六種遍收一切觀境。刀杖堅礙屬地字門。故引屋壁地種能現諸佛。及能發明善財定慧一切功德。當知地門能成普應。二複次下頓二。初圓修。地爲法界。生佛依正無不趣入地字法門。當知一塵無不具足叁谛等者。一塵即空一切皆空。假中亦爾。二圓起下頓應二。初總示。叁谛慈悲無不遍攝。故能一時遍拔衆苦。二若欲下分別。圓悲該亘不可別論。若欲易知對機分別。四洲四趣四王忉利。此之十有有事刀杖。能感一十王叁昧力。修有漏善遮惡。刀杖感二十四王叁昧力。四教叁觀一心稱名。感二十五叁昧之力。第五鬼難二。初列門。二貼文下隨釋叁。初貼文二。初科經。二叁千下釋義四。初標處二。初大千假設。二對上料揀。二遭難。叁稱名。四鬼所下蒙應。恩威即是折攝二門。以恩攝故害心惡眼二俱休歇。以威折故惡害亦然。二約事標而不釋合注雲雲。上羅刹難已彰其事。故不重說。叁觀解叁。初果報二。初明難諸天等者。嗔增諸惡助鬼之威。慈爲善本消鬼之勢。行者當知。若多嗔恚。常與惡鬼同其事業。若常慈悲。與佛菩薩。同其出處。二如是下明感。二次明下明惡業二。初明難二。初鬼動叁毒。雖是惡鬼使人淫佚。亦是淫業所召。以其多起淫思。致令淫鬼得便。嗔恚邪見亦複如是。又是宿業互相招集。故于今日同造惡因破于善業。二叁毒下諸惡名鬼。如前業火業水業風。故今諸惡得名爲鬼。皆以叁毒而名惡業。與煩惱何異。任運起者名爲煩惱。卒起決定能動身口名叁毒業。今既能破五戒十善。必非任運貪嗔癡也。人天散善名爲動業。四禅四定名不動業。二若能下明感。叁次明下煩惱二初機二。初明難二。初所遭難二。初明滿大千。男性剛利如見推劃。女性柔染如愛纏綿。二何以下遍叁界。二此鬼下遭難人。小草已上八番行人。俱爲煩惱鬼之所害。二若稱下明感。見愛塵勞即染而淨。是故淨名取譬。侍者隨意所轉。二次明下明應二。初漸二。初隨修立願。如訖拏迦等。即請觀音經緣起也。毗舍離此翻廣嚴。彼國人民遇大惡病。眼赤如血兩耳出膿。乃至六識閉塞猶如醉人。有五夜叉名訖拏迦羅。吸人精氣。二于諸下乘誓普救叁。初示相。漸修頓證法身自在。法界衆生叁障鬼難關于本誓。一一救之。能令諸鬼皆爲佛乘。二如華下引經。斯是菩薩住鬼法門。能以鬼身廣作佛事。叁障之鬼或破。或用得自在故。一切鬼難一時普救。叁故知下結益。二若圓下頓二。初明圓觀慈悲。識種乃通今約鬼修。別從愛見識種爲境。一識一切識一切識一識。非一非一切而一而一切。此是鬼門十界。叁谛依此妙境。真正發心乃能遍應。二若分下明隨機分別。事鬼既能惱于帝釋。故地居天四洲四趣。感于十種王叁昧力。余義同前。六枷鎖難二。初列門。二隨釋叁。初貼文二。初節經。二上臨下釋義四。初標罪。二在手下遭難。叁鳥死下稱名。曾子雲。鳥之將死其鳴也哀。人之將死其言也善。四蒙應。二約事。叁觀釋二。初正明枷鎖叁。初果報二。初明難。事系唯在四趣叁洲。二若能下明感。二次明下惡業叁。初明難。二若欲下明感。叁故經下引經。廷尉檢系可有散時。妻子錢財系無脫日。望現在等者。只今妻子及錢財等亦業亦報。何者。若從現說名之爲報。從過去說名之爲業。應知障善皆是宿惡。此之宿惡或已成報。乃附報爲障。即今妻子及自身依報等也。若未成報今在業道。亦自有力令善不成。又今妻等不定爲障。若于往世同營善因。今則能爲修道助緣。如妙莊嚴王因妻子故。見佛悟道。現見有人妻子勸善畜財能施。今從惡因所感。妻等名鎖名獄。若歸觀音則成報之業。及未成者是惡皆息。叁次明下煩惱二。初明機二。初約聲聞二。初約小釋二。初明難。凡夫見思全在。初二叁果思惑未盡。皆名有罪。羅漢思盡名爲無罪。大品經指學無學。名爲大龍。故雲摩诃那伽。學人殘思名爲有罪。無學斷盡名無罪俱未無余。名同在獄。既有果身甯逃五陰及以叁相。乃名檢系。權實等者。此約有罪示也。礙于二智提拔名杻。妨于二行進趣名械。小以斷常爲中道枷。能障五分爲法身鎖。只是見思對于所障。得杻等名。二稱名下明感。二此複下明通大。若就通惑論杻械等。即藏通人。若就別惑明杻械等。即別圓人。二次明下例諸位。二若論下明應。因中漸頓慈悲。果上圓普與拔。皆如上說。二若叁下兼明空識二。初普應指前。二論其下本觀。今說二。初漸二。初本觀慈悲二。初隨觀示。一切煩惱是識所爲。識最是難。空雖非難能來難。故空亦名難。空爲業者。亦是業由身內有空故。能動作造于業因。外空亦然。空爲惑者。于境迷悟成障成理。一切法邪一切法正。而于節節起誓與拔。二故淨下引經證。入不二法門品。明相菩薩曰。四種異空種異爲二。四種性即是空種性。如前際後際空故。中際亦空。若能如是知諸種性者。是爲入不二法門。既雲四種性。即是空種性。就性明空空是中理。此以中理不于事二。彼約五種即性故不二。今明六種豈不即性得經意故加于識種。彌顯不二。若其空識不即中道。將何以爲王叁昧體。二成王下乘誓應赴二。初示相。二華嚴下引證。見空實相。能于虛空立種種事。利諸衆生。二若作下頓二。初空識圓修。諸門觀法多推心識。從近從要初心易故。人根不等。有宜觀外而得益者。四念處中。下界衆生多著于外。故令攝境觀于內心。上界衆生多著內心。故令觀色奪于內著。今觀空種。亦是色類。唯是一色空外無法故。一切十界悉趣空門。空即叁谛故。一切法…

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