《觀音義疏記》二 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁皆即叁谛。叁谛慈悲無生不攝。二起無下慈悲普應。第七怨賊難二。初列門。二貼文下隨釋叁。初貼文二。初正釋怨賊二。初科經。二難處下釋義四。初標難處二。初明處。二次明下明難二。初釋滿中。二怨者下釋怨賊。二二標下遭難人二。初示四義。二商者下釋四義四。初釋商主。二既有下釋商人。叁既涉遠下釋重寶。以人衆路遠顯所赍寶貴。四險路下釋險路。以處以人二事釋險。叁機者下明有機二。初示經四義。二所以下通釋四義二。初明前叁助進二。初釋二。初明設叁所以。一心稱名爲計策者。更無過此知德可憑其膽則定。二若不下明無叁不進。二故知下結。二叁義下明後一能感二。初明因叁故唱。二南無下翻梵就華。四明蒙應。二次結下寄結口機二。初舉經。二今言下釋意二。初約威力明。二巍巍下約字義顯。二約事證。叁觀釋叁。初果報。二修善下惡業。修善治惡。若惡多善少惡即怨賊。若善多惡少惡爲仆從。冰炭之勢多能滅少。系念成機惡銷善立。叁次明下煩惱二。初略明機二。初通明四行遭賊。以前六遍。備明八番破惑感應。故今怨賊但明四行。遭煩惱賊將曆四教。自攝八番。言四行者。一戒法受持。二聽習教理。叁研修正觀。四正助合行。出世行人要先禀戒。隨境護持持心習教。憑教顯理稱理修觀。以正導助。若非此四入聖何期。初商主下戒中叁句明受一句明持。五塵能殺持護之心。名戒怨賊。次或法下聽法中。師徒說聽皆欲依教而顯至理。此二俱得名重寶者。以其诠旨得則俱得失則俱失。其猶識指方乃見月。故知解教誠爲不易。何況理乎。而其徒主兩喜雜魔。二寶俱失。師爲利故說。徒爲名故學。斯之兩人皆成魔業。或師嗔弟子。或弟子恨師。亦是二人值于魔事。或心下修觀中。心王若正心數亦正。王數同求正智之寶。叁毒覺觀能劫此寶。最爲怨賊。或般下正助中。正觀般若導五助行。共顯理寶。般若如知金藏。五度如用功掘出。六蔽之賊害此二因。還今藏隱。是名怨賊。二將此下曆諸教明感。四教行人一一須四。若遇怨賊。一心稱名四行皆就。二例明應。例前六種故略不說。第二意業機二。初列門。二貼文下隨釋二。初貼文二。初科經。二釋義二。初正明意機二。初總示經文。二通稱下通釋經義叁。初依經論釋叁毒二。初通釋二。初明單複。雲貪嗔癡。此叁單也。今從複列。故雲淫欲嗔恚愚癡。大本疏雲。自愛爲欲愛他爲淫。自忿爲恚忿他爲嗔。自惑爲愚惑他爲癡。二有人下明多少二。初他明少。二意謂下今明多二。初立少乖經。二今明下明多能感。毒之多少由習重輕。求之進不由機有無。無機者毒多毒少俱不求離。若其有機毒之多少俱能求離。古人不解執多不求。今明能念任多亦離。二大論下別釋二。初正別釋叁。初貪欲四。初大論明宿因。意同此經。謗經之罪曆諸惡道。縱得人身。淫欲熾盛不擇禽獸。若不求離。複淪苦趣無解脫期。二不擇下現事明過患。術婆伽緣略如玄記。褒姒者。褒國之女也。周幽王伐褒。褒人以姒獻之。王甚惑之。初幽王與諸侯約。有寇即擊鼓舉烽。諸侯來赴。及惑褒姒褒姒無笑。王欲其笑。乃擊鼓舉烽。諸侯皆至而無寇。姒乃笑。又好聞裂缯之聲。發缯裂之以適其意。及申侯與犬戎兵至。擊鼓舉烽。諸侯以爲如前見欺。無複至者遂敗。叁淨住下二經明蟲鬼。各是有情。以共業故資人倒惑。又阿含雲。淫亦有鬼。鬼入心則使淫佚無度。四如大下大經明多少。習果若成報果在即。故雲熟也。如人災至合當王憲。即有惡人獎助爲惡蟲鬼如助者。地獄如王憲。此多欲相也。若反此者名爲少相。二嗔恚四。初約喻明嗔相。二故遺下二經明障道。慈是一切善法根本。嗔既乖慈名劫名障。百法明門者。即障別圓地住所證之法也。仁王雲。初地得百法明門。二地得千法等。地論雲。入百法明門增長智慧。思惟種種法門義。故百法者。應如百法論所明。叁大集下二經明魔業。佛以慈定能伏天魔。是知嗔心爲魔所降。習近嗔恚是報熟時。四若例下例上有蟲鬼。若蟲鬼潛伏是嗔少相。叁愚癡二。初明過患。叁句明于邪癡之相。如大經者。合雲習近愚癡是報熟時。此乃邪癡習報二果。癡心習成。地獄報熟也。二例前下例蟲鬼。多少隨人。二叁毒下總結過。二欲離下約伏斷明得離叁。初示念得離。二有人下斥非顯正二。初他解非滅離。以由他師不解常念。致令叁毒不得滅離。二今謂下二經明盡淨。經直言離。那專伏釋。若以念故唯能伏者系念六字能淨毒根。至成佛道亦只伏邪。叁今作下正明伏斷果報修因。叁藏菩薩。此叁伏惑。聲聞緣覺通別圓菩薩方便土人實報土人。此七斷惑。叁問離下約問答明常念二。初約念非離惑難。二答經下約念即智慧釋二。初略明正念之德二。初即念明慧之功。念想觀智等諸名字。有過有德有偏有圓須約六句定其法體。故圓中念破偏小智。圓中之智破偏小念。偏小之念修圓中智。偏小之智修圓中念。圓中之念即圓中智。圓中之智即圓中念。以此六句評法是非。方解一切經論名相。問家昧此。故使非念而是于智。今此圓文既雲常念。顯非二邊有生滅念。雙遮雙照中正之念也。體煩惱性是觀音身。不破煩惱不立觀音。破立既忘能所斯絕是爲常念。恭敬觀音。不離叁毒而離叁毒。若有觀音可生緣念。若見叁毒須滅離者。此乃增毒非離毒也。二若如下離念說慧之過。二今此下委明修觀之相二。初忘照各論四句。此之正念染體既絕忘照不妨。即照叁谛即忘叁觀。雖約四句唯忘叁觀。以雙非雙。亦只是中故不以色念忘俗也。以色例于一切諸法。不以非色念忘真也。合雲。不以非色非非色念。忘雙遮中也。不以亦色亦非色念。忘雙照中也。約照叁谛複成四句。亦以色念照俗也。亦以非色念照真也。亦以非色非非色念。照雙遮中也。亦以亦色亦非色念。照雙照中也。應知善忘假者方善照假。善忘空者方善照空。善忘雙非方照雙非。善忘雙亦方照雙亦。不須以空忘假以假忘空。雙非雙亦皆悉爾也。此就圓論念。即法界無德不備。故作四句說之自在。終日忘四終日照四。如此方是常念觀音。二或次下漸頓有諸四句。次第非念忘四句也。次第論念照四句也。忘照本求離于叁毒。故次第離亦有四句。若得別教叁觀之意諸句可見。何者。如照空時。必須忘空以遣著。故忘照成者必離見思。故此空觀有忘有照有離。次觀假後觀中。皆須論于忘照離叁若不次第忘照及離。斯是圓觀如向四句。二次就下觀釋二。初前七番指上。果報已上至通菩薩。皆不能破無作之集。別人雖破而在後心。今從初心故同前指。二今但下後叁番當說二。初叁毒逆順委示二。初約界外雙標。二今取下依法相廣釋二。初逆順各示二。初順約煩惱釋。初明毒害二。初二乘叁毒二。初明毒相二。初合明叁毒。二開叁下開成八萬。既有叁毒須論等分。四分各具二萬一千。是故成于八萬四千。界內既爾界外亦然。何者。以大乘說諸法不滅。雲斷惑者。但轉有漏而成無漏。入假入中。八萬四千隨觀而轉。至果乃名八萬四千波羅蜜也。二淨名下引經證。觀衆生品。天女以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之。天曰。勿謂此華爲不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。乃至雲。結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。彼疏解雲。華至菩薩皆墮落。者表菩薩住不思議解脫。生實報土已離別惑。彼妙五欲所不能動。故華不著身皆自墮落。至大弟子便著不墮者。二乘但斷界內五欲故。世間五欲所不能動。別惑未除故。爲界外上妙色聲之所染汙。故诃言。結習未盡華則著身

　　下文料簡雲。結習未盡華則著身。何關別惑

　　答。大論雲。于聲聞經說爲習氣。于摩诃衍說爲正使。即是別惑二未斷下菩薩叁毒。同有此叁毒者。望前二乘名同義異。前但貪空。今貪俗中前嗔生死。今嗔涅槃。前不達真。即是中道爲癡。今見中道未得了了爲癡。如大樹折枝之譬者。大論叁十雲。譬如澤有樹。名奢摩黎。枝觚廣。大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。澤神問其故。樹神答雲。此鳥從我怨家樹來。食彼尼俱類樹子來棲我上。或當放糞。子墮地者惡樹複生。爲害必大。是故懷憂。甯折一枝所全者大。彼喻菩薩畏于二乘壞滅佛乘心也。二欲除下明機應二。初明正念機應。二永離下明上土全分。生身菩薩若未得入別圓地住。生方便土。故于變易論全未離無明之惑。若在生身入地住者。即生實報。故于變易除殘別惑。一變易土分于方便實報。異者只由生身于無明惑。有侵未侵不同故也。二次明下逆約法門釋。以煩惱名立觀法稱。不順常塗故雲逆說。然若不知性惡之義。雲何叁毒而爲叁觀。于中二。初明毒觀欲成二。初明凡小毒少。法略于癡人略菩薩。癡隨貪恚亦名爲少。菩薩偏假叁毒非多。二菩薩下示圓人毒多二。初就毒名論大。語稍同前意則永異。前在二谛偏論取舍。是可離法。今就叁谛說貪嗔癡。是究竟道。理性之毒莫不遍周。故皆名大。五不受者。謂受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受。不受亦不受。皆言不受者。即無生觀蕩于取著也。前四即離四句也。後一謂觀亦自亡也故大品第叁。身子問須菩提何故不受。答雲。般若波羅蜜空故自性不受。無明下明癡毒須論即性異前唯修。又癡下明癡等。若非即性。豈皆如空不可盡邪。二如此下約法門明妙叁。初標列叁門。理性之法德過一際。或稱毒害。或稱功用。今明叁毒是叁法門。則佛菩薩無不修證。二大慈下解釋叁相圓觀見思叁毒之境即叁法門攝一切德叁。初大貪法門。大慈大悲者。諸佛以無緣慈悲普熏叁業。于十方世界普現色身。而作佛事。慈悲之名雖同四無量中而體永異。四攝。一布施攝。二愛語攝。叁利行攝。四同事攝。衆生情所愛者即是此之四法以四接引導以正道。而度脫之。十力者。一是處非處力。二業力。叁定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。無畏者。即四無所畏。一一切智無所畏。二漏盡無所畏。叁說障道無所畏。四說盡苦道無所畏。于八衆中廣說自他智斷既決定無失。則無微致恐懼之相。故稱無所畏。叁昧即百八叁昧解釋並如法界次第也。二大嗔門。般若即叁般若。四邊不可取者。觀照般若即寂而照。不可以有取也。方便般若即照而寂。不可以空取也實相般若非寂非照。不可以雙亦取也。而寂而照不可以雙非取也。迦毗羅城如玄記。叁大癡法門。前取舍二門雖具中道。而取門終以立法爲宗。舍門終以蕩相爲主。今兩舍門豈不具于二邊。而終以雙非爲體。不叁而叁叁門宛然。叁而不叁門門絕妙。初約無緣直示。二舉鑒像難思。叁引淨名杜口。叁引人證結。諸法無行經雲。諸天子白佛言。世尊。文殊師利名爲無礙屍利。上屍利無上屍利。文殊語諸天子言。止止諸天子。汝等勿取相分別我不見諸法是上中下。如汝所說文殊義者。我是貪欲屍利。嗔恚屍利。愚癡屍利。是故我名文殊師利。乃至雲。我是凡夫從貪欲起。從嗔恚起。從愚癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以何事故自言我是凡夫等。文殊言。是貪欲嗔恚愚癡性。十方求不可得。我以不住是性中故。說我是凡夫。文殊。汝雲何名外道。文殊言。我終不到外道。諸道性不可得故。我于一切道爲外。諸天子言。汝雲何是邪見行人。文殊言。我已知一切法皆是邪虛妄不實。是故我是邪行人。說是法時萬天子得無生法忍。二欲滿下常念感應四。初明機成德滿。二一切下明諸聖所依。叁故無下引無行經證。四一切下結成佛法。二此叁下逆順合談二。初被物雙示。就叁煩惱常念求離。名爲順說。約叁法門常念求滿。名爲逆說。滿離俱時。但約悉檀去取說耳。二如華嚴下引經委證叁。初證貪欲逆順。說離欲際順也。隨類見女逆也。欲是煩惱是故說離。欲是法門是故說住。即離即住唯離唯住。離深住深。離極住極。今觀世音乃是際極住離貪欲故。一切機求離求住。皆須常念。二又四下證嗔恚逆順。以調一切順也。苦楚治罪逆也。恚害煩惱是故須調。嗔恚法門是故須行。逆順無二調行不偏例前貪欲其義是同。但欲是樂法故作實事接物令離。恚害是苦。故以幻事調他令離。若其機緣宜以實殺。而得益者。即如仙豫殺婆羅門爲嗔法門。此乃假實互現例于貪癡。亦可幻設。但得逆順相即之意。不拘假實也。叁方便下證愚癡假實。如前火難。具引經文逆順滿離。例前二毒其義不殊。二次此下明二觀慈悲。例前大士。本修叁毒滿離之觀。複見衆生爲叁毒過之所惱害。亦見欲滿叁毒法門。故起慈悲。誓令衆生離叁毒過滿叁毒德。今成補處鄰極叁毒。故能任運遍法界應。普令衆生滿離成就。然漸頓觀皆觀叁毒。頓則滿離不二而觀。漸則初心但觀于離。後乃滿離相即而照。二結意機。經文可見

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