《觀音義疏記》叁

　　宋四明沙門知禮述

　　第叁身業機應二。初列門。二貼文下隨釋叁。初貼文二。初分經料簡二。初分經。二文雲下料簡二。初獨女求男問。二解者下女無子苦答二。初他謬解。二今解下今正釋。二求男下依經解釋二。初求願二。初大師銷文二。初釋求男二。初唱經。二釋義二。初分經叁義。二願與下略二解一二。初略願行。二德業下釋德業。二釋求女二。初唱經。二求女下解釋二。初明存略意。二女人下明相貌意。二有人下章安斥謬二。初斥非顯是二。初敘他謬立。宿植德本衆人愛敬。此之二句據義猶是女之德業。他師謬謂雙釋男女伏疑之文。意恐人疑。男之智慧女之端正。皆由修種忍智之因。非聖能與。不修而得墮無因過。故出彼意雲。衆人鹹謂。觀音但能交會父母等也。二私難下明今正義二。初難破二。初立義難。福慧受生皆由緣辦。觀音既能與其生緣。何不能與福慧緣邪。二難觀下引文難。兒不修因。聖不能令有福慧者衆不稱名。何故得脫。此以現文破無因執。不用義解同心乞福也。二今明下正立二。初釋。觀音用遍叁千法界。于諸衆生得大自在。無生緣者令植生緣。無福慧者亦能令種。此等皆于中陰中作。故中陰經雲。妙覺如來以神足力。將于無量四衆八部。入中陰中。化作七寶講堂七寶座等。彼中陰衆生七日至一日。終者盡令住壽。如來與化佛說法教化。令七十八億百千那由他中陰衆生。起無上正真道意。經說甚廣。尚能令彼中陰衆生發菩提心。豈不能令植福慧邪。二今不下結。二結歎二。初兩句解釋。四句經文雖是結句。亦是釋疑則可兩向。若宿植德本衆人愛敬兩句經文。定屬生女德業句也。二問禮下對前料簡二。初問。二答。二引事。叁觀解二。初明果報二。初無子苦。阿鼻地獄無求子念。諸余輕系苦樂相間。六欲諸天皆有親愛。故無子者而生苦惱。二禮拜下明機應。二明修因。有漏無漏一切善法不出定慧。即男女義。皆須修習並名修因。不同諸難。別以有漏之善名爲修因二。初列章。二法門下釋義二。初辯法門二。初以事表法二。初正表法二。初表世間法二。初明苦集。無始至今常爲癡愛。及根塵識習熏資熏。生于惑業無量男女。此之眷屬一切衆生莫能舍離。二若外下示外書。易雲。乾道成。男坤道成女。禮雲。天子之與後猶陰之與陽。天子修男教後修女順。二若就下表出世法二。初表能生父母。佛于一切而得自在。名爲國王。尊嚴如父。經教含理開發智慧。養育如母。佛法和合生叁乘僧。故經雲。從佛口生從法化生。得佛法分。又權智曆緣能成果用。實智冥理能生果智。故一切佛皆由此生。初則果能生因。次則因能生果。共成一義也。二又慈下表所生男女。淨名雲。慈悲心爲女。善心誠實男。先據此文立于悲智。名爲男女。冥中道智即是誠實善心故也。乃類此法立諸男女。初以禅慧對于男女。次分叁乘以對男女。後約佛性見對不見。而分男女。何者。既以見性爲丈夫相。即彰不見爲女人相。複約照性自具男女。佛性正觀決破無明。爲福德智慧之男。中道慈悲含覆一切。爲端正有相之女。二今借下結表意。二問那下釋難明表二。初執無妨有難二。初立無男女理。二大經下引無男女文二。初正引教文二。初引大乘文。大經二十八雲。涅槃無相。謂色相。聲相。香味觸相。生住壞相。男相。女相。是名十相。無如是相故名無相。次大論淨名及安樂行皆列男女二名。非之以顯無相。若不二門雲。無定慧乃是男女所表之法也。二小乘下引小乘文。理無相故不可言說。無相即非男女相也。空平等故。離男女等一切相也。二男女下結無所表。能表男女既無。所表定慧安在。二答大下即遮而照釋二。初廣釋叁。初說默相即二。初據理妙絕。若論絕理尚不可說無男女相。豈可被論有男女邪。二善巧下被機有無。若于衆生有四益者。或說無男女。或說有男女。故引天女。不離文字說解脫相。性空即脫。何妨文字。真無叁世俗即有。二谛既即說默無違。二非有下明一二本融叁。初法中道雙非則無定慧。當體雙照定慧宛然。言未曾相離者。即定慧不離法性也。二譬如下喻。豈因左右令一身異。豈可一身而廢左右。叁合只一覺性有寂照德。名爲定慧。豈此二德暫離覺性。叁言定下明定慧互具二。初約義明具叁。初法。一覺靜明名爲定慧。是故此二終不孤立。二譬上以一身左右。譬于二德不離一性。猶恐謂其二德相離。故以二人左右譬之。此如修性不二門雲。二與一性如水爲波。二亦無二亦如波水。當以彼喻而尋此喻。叁定慧下合。二何但下據文證釋二。初慧具定。男本表慧而兼福德。即慧具定也。二文雲下定具慧。慈心種相者。經雲。清淨慈門刹塵數。共生如來一妙相。即無緣慈定而修其相也。互具可知。二故知下總結二。初以一二相即結。此文男女各具二德。即表定慧二法互具。若非體一何能互具。故以互具。顯乎體一。故二不二舒卷自在。二理實下以說默相即結。理非一二赴緣兩說。如此說者何異不說。經示男女其德互具。表于定慧一二無異說默不殊。能此解者方得經文表法之義。二次明下與願二。初示義門二。初明十番感應四。初果報。二修因下世善叁。初五戒二。初表行法。二若不下求願滿。行人若爲五種惑業。牽破持心。當念未來感報苦樂。歸命觀音。障退戒完二求即滿。二十善。若例五戒妄攝口四。酒即意叁。並慧屬男。若自細作。不绮是真實屬男。不兩舌是和愛。不惡口是柔善屬女。不貪癡是無染智慧屬男。不嗔是慈屬女。余同五戒。叁修禅下。八定定即四禅四空各有修證。且論初禅五法爲修五支爲證。修以樂欲精進巧慧。此叁方便分別屬男。憶念一心此二方便靜細屬女。若證支林叁支慧多屬男。二支定多屬女。若論二禅四支。一內淨。二喜屬男。叁樂。四一心屬女。叁禅五支。一舍。二念。叁慧屬男。四樂五一心屬女。四禅四支。一不苦不樂與第四一心屬女。二舍叁念清淨屬男。若論四空。一空處定。二識處定。叁無所有處定。四非有想非無想定。此四雖無支林男女。而有微細四陰。通以四處受想爲女。行識爲男。若論四無量心。慈悲屬女。喜舍屬男。今且粗辯備在禅門。須者應檢。叁四教四。初叁藏叁初聲聞二。初表行法。略舉停心以爲所表。念處乃至正道節節應明男女之義。以諸道品不出定慧二法故也。直緣谛理者。即四谛十六行觀也。出觀等者。曆事之時。愍物執常爲說四谛。名法緣慈。二若不下求願滿。出觀男女者。法緣即正智之男。慈悲即柔和之女。既帶空入假則曆事不染故不畏諸有也。二支佛二。初表行法。緣方便等者。即凡地修福種相之時。名起慈觀。慧觀者。即觀十二因緣無常無我發真約頓證之位。出觀能用。生法二緣之慈。譬鹿回顧者。大論譬叁獸在獵圍求出不同。聲聞如獐驚怖跳出都不顧群。緣覺如鹿雖顧盻群怖不停待。菩薩如大香象。雖遭刀箭擁群共出。二若不下求願滿。叁次明下菩薩二。初表行法。方便智慧。或第六度分地世智。或辯六度邪正之智。或是事中伏惑之智。此皆方便也。此等猶是能生男女所被之機必修六度。乃以五一而爲所生之男女也。二若定下求願滿。二通教二。初表法。小同叁藏唯論菩薩。凡亦同前。唯于真位以智爲男。以慈爲女。二求願下願滿。叁別教二。初明男女生相。此教外凡爲破見思所修。正助作意趣空。望中猶名有爲有漏。五度福嚴故稱爲女。而知地上無作智嚴在今心性。乃緣此性通伏無明。名之爲男雖緣無作爲偏修空。尚違中理。故男女相遙。若入內凡見思破處。心趣假中順于本性。名男女交。至回向位正修中觀。名懷聖胎。證初地時即遮而照。慈智合發名爲雙生。得念不退無兩邊過。副本期故地名歡喜。二慈悲下明男女有能所生。初地慈智男女既是真因。任運能生上地男女。上地複生極果男女。是故諸佛皆以初地。爲祖父母。仍辯慈智得名。所以慈悲稱大者。以拔苦與樂物荷深恩。故稱爲大。十力無畏既唯自證。物莫能知故不稱大。四圓教二。初表法。此教頓修。始心即用性德慈智。以爲男女。方稱經文雙具德業。慈無偏緣故名端正。慈即佛相故名有相。女德備矣。智離邊邪故名質直。智含萬善故名福德。男德備矣。似位無明不覆而覆。名曰處胎。初住慈智不顯而顯。名曰雙生。真慈出假愛見莫拘。真智趣果無似愛滯。亦不畏者同體權實。二皆無縛。二方便下願滿。四變易。言兩番者。方便實報同名變易。乃以二土名爲兩番。若實報人斷證雖分四十一品。皆是破于障果無明。唯求究竟慈智男女。故于此土論一番益。其方便人根雖利鈍。法分漸頓而皆大乘。俱求佛智。此土唯望實報爲益。唯求分真慈智男女。是故論益亦只一番。二複次下作叁差料簡叁。初明人天定散二。初明有善禅之德。空居四天因亦修定。以散心強故但名男。例此四空以定強故。合雲唯女。四禅諸支既對定慧即名男女。俱時而得故曰一心。二從叁下斥無動出之功。叁界功德雖名定慧。而皆愛味。或雜邪見都屬有漏。是故男女無動出用。二從二下明藏通智斷二。初明有無漏之德。二從二下明無中道之失。大經既以見佛性者。名爲丈夫。故不見性皆名女人。無漏諸定不能發生中道之智。故如石女。二乘偏空名爲定多。菩薩偏假名爲慧多。此之定慧俱不能見。寂照平等叁德之性。迦葉菩薩涅槃之前。豈是外道名。邪見者。蓋未出二邊。望中名邪。叁唯有下明別圓地住。修因雖異證道是同。斯乃性德緣了。顯爲果中定慧。二故知下斥他局第叁勸持二。初科經。二勸持下釋義叁。初勸持。二格量二。初科。二格量下釋四。初格量本。經舉六十二億恒河沙不多不少者。佛頂首楞嚴雲。此叁千大千世界現住世間。諸法王子有六十二億恒河沙數。修法垂範教化衆生。隨順衆生方便智慧各各不同。既是現住娑婆菩薩。是故特舉爲格量本。二問。叁答。四正格量二。初約教釋二。初約佛眼略示二。初以少格多。二問起答釋二。初以人情問。二答佛下約佛眼答。佛眼所照稱法界量。四多法界不增。四少法界不減。故雲功德正齊。二問何下對他解廣釋二。初問。…

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