《觀音義疏記》叁 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁叁土。無明全破則居寂光。分破實報全在有余。五種意生身即全在者也。楞伽但明叁種意生身。今家約義開爲五種。且叁種者。一入叁昧樂意成身。此擬二乘入空意也。二覺法自性意成身。此擬通教菩薩出假意也。叁種類俱生無作意成身。此擬別教菩薩修中意也。若開爲五者。于叁昧開兩教二乘。于覺法開別教十行。或作七種兩教二乘。各開爲二。不雲別教十住者。義同二乘入空故也。若論九人生方便土更取別教十住。及取圓教十信。攝入叁種意生身中。以未斷無明未生實報。通言意者。以未發真。皆是作意成之。以生並從果說。此依妙玄並輔行撮略而辯。二釋論下經論定判。二此應下明機應二。初明但示兩應。初示勝應者

　　問。前實報身而雲此應非余土堪。至此那雲圓滿相海。如前實報

　　答。彼應真機與應分合。此應似機與應未合。此猶作意彼則任真。能見既殊所見甯一。但爲此機無明已伏或少分除。故用報相引令入真。雲如前者。稍似實報非謂全同。二示劣應者問此土一佛。示于勝劣兩種相貌。與同居土尊特丈六合身之相。同異如何答方便兩應。但說次第及不次第二種大乘五種意生。其土禀教雖有利鈍。既皆禀大學佛智慧。俱知佛身是大覺性。能修中觀伏無明者。見相則勝。若在二觀未伏無明。見相則劣。相雖勝劣只一尊特故非合身。若同居土說通教時。鈍但見空。故感丈六利見不空。故感尊特。大小二機。于一佛身見解有異。故名丈六尊特合身。此純大見故不名合。二何故下明唯被二機二。初總示。二若圓下別示。言圓人無明未破者。即七信已上。言分破者。仁王般若說十地惑。有叁十品。既于一地自有叁品。是知圓聖四十二位皆有叁品。初住叁品即第十信叁心用觀而對破之。初心用觀對于上品。破則中心。中心用觀對于中品。破則後心。後心用觀對于下品。此品若破方名初住。生實報土。今雲分破猶生方便。即第十信中後心也。如等覺人住于後心。經曆多劫。方破下品證入妙覺。別九向位十向初心。俱名未破。第十回向中後二心。名爲分破。此圓別人俱修中觀。伏破無明雖生方便其根既利。感佛勝身說圓頓法。別第七住至十行位。及通菩薩偏觀于假。藏通二乘偏在于空。此等生在方便有余。雖已知常。求佛智慧尚滯二邊。並未觀伏無明之惑。其根既鈍。但感劣身說漸次法。叁凡聖同居土。或稱淨穢同居土。謂淨土穢土。各有凡聖而同居之。釋此爲二。初釋相二。初通明二土二根二。初明所感二相叁。初二土淨穢。論土淨穢有橫有豎。若以分段對于變易。爲淨穢者。則約通惑盡不盡說。即豎論也。如釋論雲。出叁界外有淨國土。聲聞緣覺出生其中。若于分段自說淨穢。則約五濁輕重相對。即橫論也。今以極樂及善淨國。對于堪忍。是橫非豎。故使淨土有見思毒。無惡道名。毒非苦因。則見與煩惱二濁輕也。果報嚴淨劫命輕也。衆生居此有何鄙稱。彌陀願行攝之。故輕非是斷惑方生其中。以世慈善五逆稱佛亦能生。故娑婆穢相目擊可知。此是橫論淨穢二土。而此二土皆有凡聖。凡如前說。聖有二種。謂應來聖有修得聖。二土皆然。二兩根利鈍。濁重之土論悟道根。自有利鈍濁輕土根亦有利鈍。以土對根故成四句。叁五濁輕重。身形至卑小即衆生濁。時節粗險即劫濁。余叁名顯。淨土不爾者。如大本疏問雲。既言五濁何者是五清。答准例邪正叁毒。邪是五濁。正是五清。他方淨土無邪叁毒。則五障輕也。二何故下明能感二行。言福德者。即叁種福也。如觀無量壽佛經雲。一者孝養父母奉事師長慈心不殺。修十善業。二者受持叁歸具足衆戒。不犯威儀。叁者發菩提深信因果。讀誦大乘勸進行者。此叁種業叁世諸佛淨土正因。彼疏雲。初業共凡夫。第二共二乘。第叁是大乘不共之業。彼經雲。欲生極樂國者。當修叁福。故今雲。多修福德不多修福。爲二土行。就此福而論也。二若穢下別示穢土二根二。初示乘戒四句二。初立句相戒論十戒。唯取不缺不破不穿不雜。此之四種前叁事戒後一事定。皆人天因。不取隨道無著智所贊自在。隨定具足。以此六種雖名爲戒。體是叁觀自屬于乘。乘論五乘不取人天。以其二種雖名爲乘。不動不出體是漏善事戒所攝。唯取叁乘以聲聞等該于四教。是入理智雖分深淺。皆能動出煩惱生死。故得名乘。今以四戒而對叁乘。論于緩急以成四句。二戒急下判所感。乘戒約過去。機感約現在。二機有下明大小二根二。初通明大小感佛。不問事戒有持有毀。但論習學理乘大小。是故文中置戒明乘。故涅槃雲。其戒緩者未名爲緩。于乘緩者方名爲緩。以戒緩者唯失人天。若其乘緩無解脫路。乘分大小。昔爲偏真修觀行者。今作小機。唯感劣應佛之形聲。昔爲中道修觀行者。今作大機能感勝應佛之形聲。言降神等者。如來昔于大通佛所。覆講法華與無量衆生作一乘因。中間退大染著五塵。佛恐墮苦。遂以小乘而救拔之。或用衍叁而引導之。如是大小種種成熟。堪于今世悟入佛乘。是故如來爲此一事出現于世。然其機發複少差別。故于一代而分五時。有機堪能直入于實。有機但能迂入于實。雖此二類熟在一時故。于華嚴頓談圓別。被二種機。此機從始即見勝相。若于中間習小深者。雖于今世入一佛乘。而小先熟。故爲此機示現劣身。初說叁藏。諸味調熟。來至法華方開佛慧。此機于始唯見劣身。故降母胎即示兩相

　　問。華嚴頓後方施小化。譬如窮子急追不至。徐語方來。前頓後漸其義善成。今那忽雲降神母胎即示兩相

　　答。諸文所論初頓次漸。蓋是化儀施設之語。今此所說大小雙應終歸一乘。方盡鑒機始末之事。如方便品。思無大機念欲息化。諸佛勸谕方施小乘。次文卻雲。無量劫來贊涅槃法。生死永盡我常是說。是故思機然後施小。此等之說皆是儀式。不可據此以難今文。預鑒群機原始要終。度物之意也。二頓機下別示大小得益二。初大機益相。一類衆生大種先熟即感勝應。入胎住胎出胎成佛其相皆勝。轉一實谛即華嚴部。頓說圓教。既兼別教。故雲無量。彼經預敘一代始終。故立譬雲。猶如日出先照高山。次照幽谷。後照平地。今家義開平地爲叁。對于涅槃五種牛味。高山大機能感頓教。日光前照。即有次第及不次第見佛性也。若涅槃中譬從牛出乳。次第五味。則對一代五時教味。次第相生。今明頓機。能見佛性。是故兼用食草之譬。乃以雪山譬舍那佛。忍草譬十二部經。牛食譬大機修觀。即得醍醐譬見佛性

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