《觀音義疏記》四

　　宋四明沙門知禮述

　　二若小下小機益相四。初酪益二。初明小機應。即是小種先熟之者。初感劣應。始從入胎至于成佛。其相皆劣。拘鄰或鄰兒或憍陳如。此五人首也。其四人者即阿鞞。跋提。摩诃男。拘利。太子初于鹿園證四谛理。名得甘露。此乃佛日次照幽谷。二既非下對大甄揀二。初進對法華揀悟。初教得道雖曰甘露。既非第五醍醐之味。豈得度于二種生死。故未名得度。故雲等者。引此經也。但用一門解脫虛妄見思之縛。其實未得一切境界解脫塵沙無明惑累。其至靈山方證斯脫。二未堪下退就華嚴辯機二。初于大名乳。此中乃以證小之後。遇大不聞。以驗在凡機。不受大。以聾啞文在經後分。其時仍長。義當方等般若之時。亦可通在鹿苑之前。是故迦葉卻敘小機蒙大擬時。迷悶躄地以後顯前。機未堪大其意宛然。雖有冥益。其如見愛熾然現行。故機在華嚴全生如乳。二聞方下于小名酪。急追付財稱怨大喚。徐語除糞歡喜隨來。乃施方便說叁界苦。以畏苦故斷見思集。既革凡成聖。名轉乳爲酪。次聞下生酥。四教俱演橫攝衆機。小聞彈诃漸能慕大。密得通益。鈍根菩薩益同二乘。調此等機得生酥味。應知約教明五味者。不取濃淡但語相生。以其頓乳即醍醐故。若約機者有濃淡義。然就叁乘極鈍者說。爲此一類于彼華嚴全無顯益。如鯹血乳說叁藏時。此機成酪。次第漸濃至于極味。次聞下熟酥。不談叁藏具示衍叁。利根之人入圓者衆。聲聞至此被加轉教。既于真空具談萬行。故令鈍根冥得別益。約調漸機名熟酥味。四次聞下醍醐二。初法華二。初明叁乘皆得成佛。舍前叁教方便四谛。但說一實無上之道。複開叁教方便之門。皆是一乘真實之相。乃是此經待絕二妙。談茲妙故。方令二乘焦谷更生。叁教菩薩權疑永息。是故無一不成佛者。二故雲下證一代俱入醍醐。若大機先熟。華嚴初見即入佛慧。若小機先熟。即須漸引。今聞開廢方得佛慧。初得今得皆是佛慧。俱譬醍醐。但彼兼別至此純圓。二若複下涅槃。開顯之意法華具彰。執權之機大陣已破。更須涅槃收其余黨。故法華後複談般若。調熟其心。令于涅槃得醍醐味。是故彼經就般若部後分結撮五味。次第雲。從摩诃般若出大涅槃。說勝叁修者。彼經明叁種叁修。一邪二劣叁勝。邪即世間邪師所教常樂我也。劣即依佛半教破于邪執。謂無常無樂無我也。勝即依佛勝教破于劣修。謂常樂我也。法身常恒無有變易。遊諸覺華歡娛受樂。具八自在無能遏絕。如是修者入秘密藏。名勝叁修。二是爲下結例叁。初結佛身。二或示下例余身。佛身既能說五時教。若示余身。亦于五時引諸實行。隨味而轉。複須論于示現多身度于一人。或一度多或一度一。或多度多約人既爾。人法因果多少相對。各成四句。故初懸敘立叁四句。方盡身說感應之相。叁穢國下例淨土。如安樂世界。菩薩無數聲聞亦然。良以法有頓漸。是故人分大小。具如九品。生彼土後入大小位。皆由聞法。驗知應彼淨土度生。須論漸頓二種身說。二此中下本觀慈悲。如上所明。叁土垂形五時化物。穢指釋迦淨約彌陀。二佛化事教文備彰。以顯觀音示現佛身與此不異。分真究竟體用同故。果用若此豈無本因。故今卻尋本觀誓願。是修別圓觀行之時。起慈悲誓。期遍法界現身說法度諸衆生。今住寂光本誓所熏。能遍叁土。形聲利益例前赴難。本誓文中已備說也。叁問經下簡土名體二。初辯土名二。初問。娑婆之名翻爲堪忍。于同居中尚不通淨。那得具約叁土釋邪。二答。菩薩舉一以爲問端。如來稱法周遍爲答。故雲。以種種形遊諸國土。橫亘十方豎徹叁土。故言諸也。皆是觀音應身遊處。此約如來答過于問。據文釋也。若更約義其相宛然。何者。經示方便及實報土不離娑婆。故雲若聞長壽深心信解。則爲見佛常在耆阇崛山。共大菩薩諸聲聞衆圍繞說法。既雲常在耆山。則劫火洞然此土安隱。複以菩薩共諸聲聞。而爲聽衆。豈非娑婆即方便土。複雲。又見娑婆世界。其地琉璃乃至樓觀皆悉寶成。其菩薩衆鹹處其中。既雲又見。即非前處唯有菩薩。不共聲聞。即純菩薩而爲僧也。驗知娑婆即是實報。此文皆是四信妙觀即于堪忍。而見二土。觀音深智遊于娑婆。豈容獨應同居穢邪。二問二下明土體二。初問。大論雲。出叁界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身非分段生。即方便土也。大品雲。法身佛爲法性身菩薩說法。其聽法衆非生死人。但雲菩薩不共二乘。即實報土也。二土不同皆稱法性。雲何分別。二答。小乘灰斷無界外生。論雲出界。複雲受身。此據大說。大乘法性體本常住。即是一切色心之源。何者。小謂色心因見思有。故因縛斷其果永忘。大說色心因惑生滅。不因惑有體是法性見思。若盡無明全在則當真谛法性色心。方便生滅無明分破。本性分顯。義當中道法性色心。實報生滅。無明究盡。則複本性常住色心離生滅相。常寂光也。今明方便及實報土。法性名同。約斷惑論真中大異。二次明下菩薩二。初明應相二。初輔佛不同。橫論四教豎則叁土。同居四教各有教主。各有菩薩輔翊化機。方便二教實報一圓。各須菩薩輔佛逗緣。二赴利下赴緣有異。大略而分。頓部根利漸教根鈍。若委論者。頓中別鈍漸中圓利。所說之法隨機廢興。輔佛菩薩亦隨改轉。不可文備宜准教思。二此中下明本觀。佛章略述。二支佛。若論獨覺。既不值佛禀教。何能說法。欲化衆生但現神變。今雲說法。乃論佛世禀因緣教者也。此明權示亦引其類隨味而轉同聲聞也。四次明下聲聞二。初明所現。二內秘下明能現。前列所現全同實行。今明能現知是大權。此中有四。初能現意。外示權迹。意在莊嚴涅槃雙樹。言雙樹者。四方各雙。東方一雙一枯一榮。南西北方亦複如是。東方枯榮表常無常。南樂無樂。西我無我。北淨不淨。如來于中。北首而臥入般涅槃。則表雙非常無常等。經文略舉因中六人。即是身子目連空生那律迦葉阿難及果一人。即如來是。此皆善能莊嚴雙樹。斯蓋如來與身子等久證叁德。欲令衆生得入秘藏。雙非常等真四德故。初于叁藏主伴相與同諸實行。殷勤修證無常無樂無我無淨。成四枯也。次于二酥褒圓折偏恥小慕大。說菩薩法。引諸衆生破于無常。修學常等成四榮也。至法華會及今涅槃。引諸衆生。皆同證入非枯非榮中道四德大般涅槃。經示主伴一代化功。今已成就乃于雙樹中間涅槃。而表顯之。故雲六人及以如來能嚴雙樹。觀音示現聲聞之身。其意如是。二次引下能現人。善財所見諸善知識。如海雲比丘善住比丘。現聲聞身說別圓法。二乘機扣即說藏通。既住不思議法門何所不說。此合今文人法四句。叁次引大下能現法。上總約法彰能現人。今此的示現小之術。故引大經四種之智觀十二緣得四乘果。觀音若修別觀。則次第用四智觀緣。若修圓觀則一心用四因緣智。而于一一皆起誓願。度諸衆生。不取四相不舍四法。不取故非有不舍故非空。雙遮二邊即無緣誓。雙照生法。即四慈悲。今行願成故遍法界。現四形聲普應一切。今于四中的取下智。爲能現法。四問下寄料簡二。初問。因前分別以十界身應十界機。一多交互。雖成四句而終有佛度于佛界。故有今問。答中等覺度初地者。約別教義也。以圓六即佛義太寬。別教登地佛界義顯。何者。別教叁賢用于叁乘所修觀法。入地證中逈超九界。始本分合體用同佛故。然是分證惑必厚薄智論淺深。是故上位現化他佛。度于下位自行之佛。取譬人中師度弟子。須知能度之佛或現八相。或坐華王。所度之佛必作因身。以佛威儀非禀法相故。四教佛皆無師智。又今一往且雲等覺度于初地。若本下迹高。可雲初地度于等覺。以示佛迹是妙覺身。乃由極果加被故也。二二明下天身六。初梵王二。初釋名相。二觀音下明本觀。此天依正多是白色。觀音因時觀于白色。即空假中住白法界。即是此有真常我性。名王叁味。不取不舍者。不取此禅有相。謂見思也。不取此禅空相。塵沙也。不取此禅亦有亦無相非有非無相。無明也。則不隨叁惑生于此禅叁土也。以不舍故。即能應爲凡夫梵王同居也。複能應爲方便梵王。即阿含雲。已證叁果將入方便土也。複能應爲實報梵王。即仁王雲。證七地故說出欲論。亦叁惑欲也。四句現身。即是感應一多相對。以成四句。以權引實。引叁土實行人也。具如佛章。下去諸身皆應例此。二帝釋。叁自在。四大自在。五天大將軍。阙釋毗沙門以可見故。叁小王下人身五。初小王。二長者。十長人之德。如大本疏第五雲。世間長者備十種德。一姓貴。二位高。叁大富。四威猛。五智深。六年耆。七行淨。八禮備。九上歎。十下歸。姓則叁皇五帝之裔。左貂右插之家。位則輔弼丞相鹽梅阿衡。富則銅陵金谷豐饒侈靡。威則嚴霜隆重不肅而成。智則胸如武庫權奇超拔。年則蒼蒼棱棱物儀所伏。行則白圭無玷所行如言。禮則節度庠序世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。內合如來十種功德。及觀心十德。具彰彼疏。叁居士。四宰官。五婆羅門。四次列下四衆。比丘者。或言有翻。或言無翻。有翻者。此雲除馑。衆生在因無法自資。得報多所馑乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果之馑乏也。無翻者名含叁義。一破惡。二怖魔。叁乞雲雲。比丘尼者。比丘同前。尼者。此翻女也。優婆塞。此雲近事男。優婆夷。此雲近事女。以受歸戒堪近事出家二衆。又在家二衆。或翻爲清信士清信女。五婦女。六童真。七八部。八初天。二龍。叁夜叉。四乾闼婆。五阿修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。八金剛二。初釋相。二問答二。初問。二答。第二總答叁。初牒章示文意二。初牒章。二示文。二初名下依文明義廣二。初依文釋二。初明垂應遍叁土。就同居說十方土異。約上二土則無異域。故同居對方便一異分之。方便對實報融不融別。實報對寂光相無相簡。若同居中衆生種類。塵沙莫喻。觀音悉能示其叁業。而度脫之。經文所列叁十叁身蓋略示也。欲彰周遍。故總示雲以種種形遊諸國土度脫衆生也。二以種下據總文示叁廣。不明…

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