《觀音義疏記》四 ▪第3页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁明本觀慈悲有五。觀字皆去聲呼。具明叁觀及以慈悲。真觀空也。清淨觀假也。假從空得無見思染。故名清淨。又空唯自淨假令他淨。故名清淨。又不思議假叁觀具足離叁惑染。故名清淨。廣大智慧觀中也。雙遮雙照無偏無待即平等大慧也。此之叁觀或次第修。或不次修。無不皆以慈悲合運。而其慈悲皆稱觀者。其意有二。一者慈悲是觀如四無量心。名四種禅。禅即觀也。觀音乃以無緣慈悲。觀察衆生名慈悲觀。二者慈悲之法必用叁觀。良以叁觀能成衆行。用叁觀拔苦故名悲觀。用叁觀與樂故名慈觀。故上文雲。即時觀其音聲皆得解脫。豈非悲心用于叁觀。雖有二解體是一也。菩薩從初至于鄰極。叁觀慈悲未始離念。故令衆生常願修此常仰茲觀。疏解長行冥顯二應。因中合有本觀慈悲。後譯重頌果有其文。信智者言冥符佛意。二無垢下一行明智光遍照。叁觀慈悲因中立誓也。智光遍照果上益物鑒機也。無垢淨光照窮正性察其本末。若其不破叁惑諸暗。二死風火何能普益。二世間機火災至初禅。喻同居生死。風災至叁禅。喻實報生死。水災至二禅。喻方便生死。舉二不言水者。中可例知。叁悲體下一行頌口業普說二。初二句頌二輪化本。說雖在口。必假身意爲授法本。初句者爲法現形。本期救苦。故說法身名爲悲體。此身先用戒德警人。如天震雷物無不肅。次句者菩薩以慈而爲心意。無緣而被名之爲妙。物無不覆。譬若大雲。二輪既施然可授法。二澍甘下二句正頌口輪說法。甘露者。智者雲。諸天不死之神藥也。所宣至理解必無生。若匪無生焉能不死。本性常法非說那知。于慈雲中澍大法雨。衆生受者叁惑焰滅。以茲叁普爲入道門。故當別頌普門義也。二诤訟下加頌顯機。長行顯應以被冥機。疏以施璎彰顯機義。今逢重頌有顯機文。益見天臺冥契聖旨。事系訟庭身臨戰陣。心憂刑罰命慮兵殘。今昔冤仇此時合會。一心致感衆難皆祛。亦可例前疏釋七難。通于叁障。即诤訟等義。該諸有及以叁乘。思之可見。叁妙音下叁行雙頌二勸二。初頌勸受持二。初一行明智境深妙。以勸常念。初叁句中有五音字。皆是衆生稱唱言音。以由菩薩妙智觀。故皆成妙境。叁智照故音成叁境。雙遮空有即成妙音。雙照空有即成世音。世即二世間也。不別而別。此二音字中智境也。梵是四等慈悲喜舍四觀照之。即成俗谛故名梵音。稱俗照機若熟若脫。時節不差名海潮音。此二音字假智境也。畢竟空智出九界情。照衆生音超二世相。是故名爲勝世間音。此一音字空智境也。言雖次第觀在一心。智外無音。音外無智。境智冥一思慮頓忘。是故須常念者。正勤持念也。此之類音雖是衆生口業所發。大聖叁智照成叁谛。即是叁身故。勸行者念此叁身。言常念者。如疏解雲。即是正念非破非立。無能無所。叁谛俱照叁觀俱亡。不次不偏名常名正。若其然者名爲妙機。二念念下一行明感應難測。以勸勿疑。上先舉境智。次勸常念。今先勸勿疑。次陳感應。左右互顯耳。言念念者。相續系念也。念即觀音深妙智境。雖達常住未免遷流。即于遷流照常境智。是則念念不離觀音。如大師示衆偈雲。實心系實境。實緣次第生。實實疊相注自然入實理。言實緣者。刹那念也。次第而起。一一皆是實觀之緣。如是系念唯慎生疑。疑兕若生理境斯障。故明聖德以勸息疑。縱久修不成求之未應。須知淨聖冥資不虛。于二死中。如父如母可依可怙。念念持護感應必彰。然疑有叁。所謂疑人疑法疑自。今但舉人其二可息。勸令常念複誡生疑。疑去念成。勸持意足。二具一下一行頌勸供養。先舉功德方勸頂禮。初句總示一切功德。次二句別彰慈眼及以福聚。慈爲善本福收萬行。結示普門勸修供養。禮既屬身身必具口。非意不行。頂禮已成叁業供養。第叁歎聞品功德。二初持地歎功德二。初釋聞上二益。經雲持地者。寶雲經雲。菩薩有十法。名持地叁昧。如世間地。一者廣大。二衆生依。叁無好惡。四受大雨。五生草木。六種子所依。七生衆寶。八生衆藥。九風不動。十師子吼亦不能驚。菩薩亦爾。經一一合。妙樂引彼釋今持地。結雲。以八教判方應今經。二此中下釋自在之業。業有多種。大約論叁。一有漏業。爲見思所潤受分段土生。二無漏業。叁非漏非無漏業。同爲無明所潤。受變易土生。此約自行受生以說。若利他者。皆以慈悲潤彼彼業。同他受生。叁藏菩薩衆生緣慈潤有漏業。同居業生。通教菩薩法緣慈潤有漏業習。于同居土神通受生。法身菩薩無緣慈潤不思議業。叁土應生。今觀世音等覺後心無緣慈悲。潤于中道自在之業。故雲中谛攝也。應十界感十方。淨穢方便實報同彼機類。現身說法。故雲于二谛得自在也。即普門示現神通力矣。聞者能得觀行真似微妙功德。故雲不少。二無等下聞品獲利益二。初約四悉釋無等等。疏有四節。結雲。四悉以明發心。初釋四。初世界。二乘有上是可等法。佛智無上是無等法。初發大心等于無等。即無等中而論于等。只是等于佛智故也。大小體別名世界也。二又約下爲人。乃以人數用表法門。刹那刹那莫不具足八萬四千淨穢之法。此一一法無非實相。若緣諸法作念而修塵劫不等。性中八萬。若即實相無緣發心。刹那能等八萬四千究竟之法。發實相心。是生理善。即爲人也。叁亦是下對治。八萬四千始終無改。迷即塵勞悟即彼岸。說波羅蜜翻彼塵勞。即對治也。四故經下第一義。前心難者初破無明實爲難事。大經所贊。正在分真。是故頂禮初發心。即發心住也。此位能具四十一位真應功德。此心超勝已不可等。此不可等等于妙覺。既是真發即第一義。二此即下結上之四釋。初四等果。二叁等理果。理不二豈有階差。然約諸文。叁慧四悉多就位辯。故須四釋。不別而別。約位而明。五品聞慧即超二乘。不二觀成凡心等佛。小果有上大果無等。小大差別故當世界。初信至七位當思慧。既粗垢先除發實相似解。照乎性德八萬法門。既生理善故屬爲人。八信至十位當修慧。內外塵沙不除自遣。能以性中八萬功德。對破逆修八萬塵勞。自他惡破故屬對治。初發心住叁慧功成。性叁圓發。四十二位互具雖等。較其難易初入功深。此位始得。真心開發名第一義。二發心下約叁即顯真發。名字發者。于能诠名。豁然開發叁種菩提願行之心。對違順境此心彌熾。圓伏叁惑名觀行成。若名字即縱能勤修八法成乘。以未開悟不名爲發。今發觀行稱名字者。蓋此五品非真非似。但是信解诠妙名字。于妙叁谛決無疑滯。能伏無明不爲境動。是故稱爲名字發也。相似發者。因觀加功。故叁菩提倍前開發。似于本性六根互用。稍類分真。如鍮比金猶火先暖。故名相似發菩提心。真心發者。一發一切發發一切方便。發一切觀照發一切真性。此叁菩提圓融通達不前不後亦不一時。分證叁德分同果佛。故華嚴雲。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。微妙淨法身湛然應一切。始從初住終至等覺。皆有此發位。位轉深前之二發相顯故來。經文結益正在真發

　　佛說　　釋重頌

　　宋天竺寺沙門遵式述

　　第二重頌。是隋炀大業中智者滅後笈多所譯。方入大部。故疏阙釋。靈感傳天人語南山雲。什師八地菩薩。譯法華阙觀音重頌。既涉冥報。信有此文。今扶上二番問答。隨文略釋固難盡理。講者但令不失上文。大途梗概何必騁異。此頌二十六行爲二。初一偈雙問二章。次二十五偈雙答二問。初問中一句歎德。叁句正問。一句之內名體合。歎世尊名也。所以略舉尊號。則知上九並爲叁世中尊歎之要也。具相質也。相妙而具妙是歎辭。具謂叁十二滿足。又可妙即是好。以八十種好嚴其相。令妙好也

　　複次名實俱歎法身。名是妙名相爲妙相。上文雲。具相叁十二以八十種好用莊嚴法身。即此意也。具此相好者。即具二嚴能答我問。故舉而歎也。正問中初句兼于二問。文雲重問。即重問上二段之事。孰謂不然。次二句別問觀音。欲佛先答。初章就近更征故也。亦可叁句並問初章。自招後答。既有真身冥益。豈無應像顯赴耶。故許說中雙許二番。謂聞名及見身是也。第二答中作叁意。初二偈總答二章。次十九偈別答二章。叁四偈勸持名供養。總答中初一偈正答。次一偈依本觀慈悲汝聽觀音行是總答前章。觀音即境智因緣得名。善應諸方所是總答後段普門示現。並用上總意消之。次一偈卻尋本觀慈誓。顯今智斷十番利益。本依別圓無量無作四谛。起于願行。由誓境深廣故。弘誓如海。弘即廣也。曆劫顯時。久遠一一劫中。侍多千億。顯值複多。一一佛所複發別願。如四十八等。一一願含法界故。複雲大也。曆劫約豎侍多約橫。一一豎中有橫。一一橫中有所曆之時。廣說雲雲。將此總中本誓。曆下別答一一難及。普門後廣作可知。第二別答複二。初一偈是雙許說二章。聞名是許前章。見身是許後章。向誡聽今許說。言略說者。即別答也。總答多含。即文略而意廣。別答陳列。且約人界果報邊。明七難等。普門且約叁十叁身等。即文廣而意略。今取意略信是許別答也。聞名聞觀世音境智名也。上文約四種聞釋成叁慧。義觀兩全可解。見身即普門示現。顯應叁業也。心念不空者。明二段應益也。心念屬意。不雲身口者此從冥顯二機攝。二章語便。何者。初章顯機。若身若口俱須域意故。意能總攝也。故上釋持名雲。口爲誦持心爲秉持。爲理不失。雖非口持覺觀是口行。通屬口業機攝。例如小彌陀執持名號一心不亂。亦不妨口機。下文皆雲念彼觀音力。例同此釋。後段冥機約心爲便。可解。不空者。縱使稱名都無顯驗。冥益不虛。第二十八偈正答。又二。初十叁偈頌初章。次五偈頌後章。初又二。初十二偈明口業機應。次一行略頌身意二種機應。上文七難表六大種。而雲假令。多舉諸難亦是表此。今偈加推墮二山惡獸蛇蠍。此四皆識種攝。毒藥從人及蟲鬼識種攝。從塵體地種攝。雨雹水種攝。又合羅刹鬼難。加六成十二難。初一偈火難。上文例作叁科釋。貼文事證觀解。于觀中初廣約十番。遭苦稱名成機致感。次約別圓二種本住法門及慈悲…

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