《觀音義疏記》四 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁叁廣。但依別答。則成限局觀音應化矣。二言雖下結義廣。叁善財下按義顯他狹二。初明文廣義狹。二斥違義立宗。若尋今意。一菩薩身能現十界。複雲以種種形遊諸國土度脫衆生。叁廣義彰不可思說。經文明示普門示現。佛意令知本性發明。就何文義雲夢幻不真。乃是剛然貶挫妙典。故知此師但見文略不究理圓。故作斯判矣。第叁勸供養二。初標章立意二。初標章。二佛答下立意二。初明始終相稱二。初示今立章二。初前後皆叁。二初敘前叁。二佛答後下示今叁。二而總下明總別互舉。二有人下斥他傷義。前叁後叁始終開合。各得相稱。若以總答爲歎德者。則令後叁義不相稱。佛以總答廣前別答。若廢總答。則令叁廣義意不顯。故雲傷義。二問後下問答釋疑二。初番二。初疑前無奉旨。二答默念成機二。初明默念。前勸持名唯令心念。是故受旨但當冥默。後勸供養。必假外物以表內懷。是故解璎而爲法施。二又欲下互成機。前陳叁業已是顯機。奉旨默念更成冥感。今但宿善即是冥機。奉旨解璎即成顯感。前後互現。各有深致。二番二。初問以機難應。二答以機顯應。二初勸下依文釋義二。初分文。二先稱下釋義二。初勸供養二。初稱美。二出供下出意。若佛頂首楞嚴經明十四種無畏功德。即以救七難。赴二求免叁毒等。爲施無畏。今品既在第二問答之後。明施無畏。似用現身說法爲施無畏。若據文雲。于怖畏急難之中。能施無畏。亦可總該前番問答。是則真應二身俱爲能施。冥顯二益皆得無畏。二奉旨二。初科。二經文下釋六初奉命二。初釋解璎二。初事釋二。初評衆寶文。二若依下釋百千價二。初問。經以事璎表于行璎。諸地功德莊嚴法身。既有階差。故以世寶貴賤爲表。今無盡意入位既高璎珞合用無價之寶。豈可止直十萬兩金。二答。言百千者。略舉多數如雲百姓。豈局一百。萬民亦然。約位辯璎必無價也。二若就下觀解。所言百千。乃以事數表于理觀。豈專約事定其多少。頸是所嚴故表中道。此性德也。全性起修。故能嚴行皆無著也。此行稱性如璎在頸而言解者。菩薩雖有上求下化一切功德。未始不與常舍相應。欲示衆生常舍行故。乃解璎珞而爲施也。大集蓋明行璎嚴理。一地成萬者。了達一心。十界百法百界千法千界萬法。此之萬法性本具足。全性起修轉名萬德。即叁學六度叁昧。總持神通智慧。四等四攝叁念八脫。十力無畏十地。悉能分證。萬德即成十萬。故知言數不專事也。二法施下釋法施二。初舊取重法施。因重聖法故行財施。是則財法分爲兩派。理豈然乎。二今明如法施。法是叁谛圓常理性。今體財即性諸法趣財是趣不過。財尚叵得。雲何當有趣與非趣。故財與法無二無別。財外無法。法外無財。豈唯財爾。施及受者皆空假中無非法界。如是乃名以法界心。對法界境起法界施。于財下引淨名經。以一璎珞分作二分。一分施與最下乞人。一分奉于難勝如來。而作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相。無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具足法施。彼疏釋雲。此即觀所施田入平等法界。無有二相成無緣悲。具足一切佛法。不求緣修之報。即是具足法施之會。如此明文諸師何得但約說法以明法施。疏文彼經居士觀于悲田。法界等佛。今無盡意對于敬田。既稱法施。豈不等彼一切衆生邪。二不肯下不受二。初事釋。二觀解。不受叁昧即畢竟空。一心叁觀破無不遍。以即空故不受于有以即假故不受于空。以即中故不受二邊。照空假故不受中道。如是不受在一心中。方離次第及以但空。以五不受義遍衍門。應當料簡。叁重白下重奉。叁義解愍。前二自行後一利他。此猶事釋。以無等者。複約理觀求觀音受。何者。圓論不受則于諸法無所遺。故畢竟不受即畢竟受。故雲。以無所受而受諸受。四佛勸。五受施。觀音本地唯佛能知。今現因身須求極果。故雖受施回奉敬田。以一璎珞作二分者。表于一行必具二因。理則正因。事則緣了。事理不二名曰妙因。能成二身不思議果。法無增減而能出纏。性即修故報有斷證。然匪功成修即性故。若其然者。方曰事理之因趣于法報之果。不論應身者。因人趣果合表二身。法報若成應用自發。六結德。文後重頌什公不譯。諸師皆謂。梵本中有。荊溪雲。此亦未測什公深意續高僧傳雲。偈是阇那崛多所譯。智者出時此偈未行。故無所解。荊溪亦于輔行記中。引還著于本人之文。故知具釋理亦無妨。近有天竺寺式法師。分節其文對于長行。二種問答宛如符契。今依彼科略消此偈。偈有二十六行分叁。初一行雙頌二問二。初一句歎德。世尊具相誠由萬德之所莊嚴。是故歎相。即是美德。次我今下叁句雙問二。初一句含上二問。長行先問得名因緣。次問叁業遊化之相。今既重頌豈阙後問。故知句中問彼兩字兼含次問也。二佛子下兩句別頌初問。文甚顯著。二具足下二十二行雙頌二。答二。初二句經家敘。緝綴之語。合當直說。今爲偈者。或集經者乘便頌之。或是崛多以偈翻之。貫散無在。二汝聽下正頌佛答二。初一行半加頌總歎願行。汝聽二字敕令審谛。觀音行者。一心叁智觀彼類音。令無量苦一時解脫。即是已成利他行也。不動真心垂形叁土。方名善應。處處現往故曰諸方。此二句總歎所克真應二身。次則總論能成行願。初明始心四弘願廣。複示行行經劫難量。以誓深故長時不退。以時長故值佛唯多。隨佛作爲。方名侍佛修諸佛行也。一一佛所皆發淨願。後心別願也。若不爾者。安得真智遍拔衆苦。安能應身普度一切。二我爲下別頌二答二。初頌初答觀音得名二。初一行頌總答。舉要言之。故雲略說。聞名故稱口業機也。見身故禮身業機也。心念正當意業機也。上明冥應。今雲見身二應具也。亦可見于妙智之身。不虧冥應。長行總答機但稱名。而別答中機具叁業。至今重頌總中叁業。別但心念绮文互現。頌之巧也。二假使下頌別答二。初十二行頌七難。十二初一行頌第一火難。如前疏釋。下去諸難皆可例知

　　問。上長行中求離叁毒。常念觀音。疏雲。常念乃是正念。體達煩惱即是實際。無能無所。今偈那雲念彼觀音。彼此既分豈忘能所

　　答。圓妙之教不可情求。文似相違義歸一揆。即于無差而說差故。豈有差別異無差邪。今文言彼。義當兩向。若就佛說觀音爲彼。即是師弟而分彼此。若就衆生。念彼觀音此乃感應。而分彼此。師弟感應妙教诠之。皆是法界一一圓融衆生。乃感心中彼佛。諸佛還應心內彼生。此教行人或遭苦難。念彼觀音。豈謂能念異所念邪。以知皆是法界故也。達彼觀音即念而具。既知即念有何能所。故彼此雖分能所俱絕。是故偈文雖雲念彼。與上正念全不相違

　　問。求脫苦難。心念觀音一切機緣俱能感聖。今釋念彼那但約圓。豈果報等機全不能感

　　答。王叁昧力救一一難。皆論十番。始離惡報終入寂光。十界衆機誰不蒙益。疏釋前答。此義備彰。頌開七難而爲十二。各合具明十番感應。但以部意正在醍醐。是故長行佛示意機。唯令常念。常念必須絕于破立。今聞重頌念彼觀音。必合疑雲前令絕所今教念彼。豈不相違。故須約圓釋此伏難。彼此即念能所豈存。學者應知。觀音應物雖無所遺。今宗示人唯在妙觀。是故前疏釋乎意機。全廢余塗。一向圓解。至今重頌念彼觀音。豈可異前。自從淺解違大師意。勸今學人。若說若行勿離圓觀。一苦一樂常念觀音。既成妙機何爽圓應。一實事益念念常沾。二或漂下一行頌第二水難。叁或在下一行加頌墮須彌峰。四或被下一行加頌墮金剛山。五或值下一行超頌怨賊難。六或遭下一行頌刀杖難。七或囚下頌幽執難。八咒詛下加頌咒詛難。還著本人者。凡咒毒藥。乃用鬼法欲害于人。前人邪念方受其害。若能正念還著本人。如譬喻經中。有清信士初持五戒。後時衰老多有廢忘。爾時山中有渴梵志。從其乞飲。田家事忙不暇。看之遂恨而去。梵志能起屍使鬼。召得殺鬼。敕曰。彼辱我往殺之。山中有羅漢。知往詣田家語言。汝今夜早然燈勤叁自歸。口誦守口身莫犯偈。慈念衆生可得安隱。主人如教通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤。無能得害。鬼神之法人令其殺。即便欲殺但彼有不可殺之德。法當卻殺其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。羅漢蔽之令鬼不見。田家悟道梵志得活。輔行引此雲。正是觀音經中還著于本人之文。九或遇下追頌羅刹難。十若惡下加頌惡獸難。十一蚖蛇下加頌蛇蠍難。十二雲雷下加雷雨難。足前七難而爲十二。皆須具約報業煩惱六道。四教一一釋之。若論所表不出六種。須彌金剛亦是地種。雷雨屬水。獸蛇咒詛同是有情皆表識種。菩薩因中于此大種修別圓觀。今住六種如實之際。故遍法界救諸苦難。皆令得住六種本際。斯是觀音證惡法性于惡自在。方能任運遍赴諸難。以要言之。一切依正皆是觀音妙身妙心。一切衆生于聖色心而自爲難。求救叁業亦即觀音。是故機成即時而應。當以此義念念觀之。何患不同觀音利物。二衆生下一行總頌叁毒二求。一切衆生多于界內貪嗔邪見。及以界外叁毒之惑。外則無于報得男女。內則乏于定慧男女。致招二種生死困厄。是故名爲無量苦逼。若其能以正助爲機。即感真身妙智之力。救于二種世間之苦。疏解長行叁毒二求。義該一切。對今重頌更無所遺。二具足下頌次答普門示現二。初正頌示現二。初一行超頌總答。長行先別後總。以總結別。今頌先總後別。開總出別。前後互顯矣。長行總答雲。以種種形遊諸國土度脫衆生。今頌卻論能應之由。由神通力及智方便也。若匪千如全體之用。不名具足神通力也。通雖性具。複由廣修妙智方便。照性發通故。得普門示現自在。十方無外叁土非他。不離一心遍應諸刹。二種種下追頌別答。上長行中別列諸身。身皆叁業。今頌別示叁業。業皆遍周。重頌之巧也。文叁。初一行別頌身業普應。合明十界但示叁塗。以下況上也。又種種惡趣通指九界。九界望佛皆名爲惡。次別舉叁塗極惡故也。九界二死皆有四相。漸令除滅歸于常寂。二真觀下頌意業普觀二。初一行…

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