《觀音義疏記》叁 ▪第2页

　　宋四明沙門知禮述

　　..續本經文上一頁雖示佛眼稱量不謬。其意難明。故須問起。先引古釋方彰今義。二舊解下答二。初敘舊解非五。初引物論等。其福實殊者。謂六十二億之福實勝觀音。但是方便引物論等此解最謬。破意可知。二二雲下田有高下。對劣顯勝。不見觀音證理之德。何名爲歎。叁心有濃淡。四時解不解。意謂觀音雖少。稱名之時解心現前。六十雖多。供養之時解心不發。是故多少得福乃等。此之二釋皆在持供。心之優劣歎德遠矣。五有緣無緣。父母有生育之緣。故供之福深毀之罪重。路人無緣故淺。文雖不斥理亦全疎。豈可觀音但與衆生有緣而已。二今明下明今義是二。初明今立義二。初約實際釋。一多人法皆無性相。二空既顯一實斯彰。存則假實暫分。亡則一多齊致。存亡不二方名正等。二一中下以經偈釋。舉華嚴偈釋今經意。良由一與無量俱同實際。故互能圓解也。以實際之多生觀音之一。故非是一。以實際之一生河沙之多。故非是多。既其一多無決定性。故互生非實也。照其事理者事謂一多之相。理謂融即之體。慎勿以多爲事以一爲理。二法華下引本論證論以持六十二億河沙佛名爲校量者。古雲。論誤。蓋不解論意也。今具引論文並荊溪解釋。方曉其義。論雲。受持觀音名。與六十二億恒沙諸佛名。彼福平等者有二種義。一信力故。二畢竟知故。信力複二一者。求我如觀音。畢竟信故。二生恭敬心如彼功德。我亦得故。二畢竟知者。決定知法界故。法界者名爲法性。初地菩薩能證入一切諸佛平等身故。平等身者。謂真如法身。是故受持觀音。與六十二億恒沙諸佛。功德無差。荊溪雲。以此驗知。須依圓釋。何者。于二義中。信力約事畢竟約理。事理相資方成所念。如信力二中。既雲求我身如觀音。即指化身。又雲。觀音功德我亦得之。乃指報身願齊報應。方乃成念。但念果德者。何必識理。故次義雲。知法界等。次引證位。即是初地且引分證。令人識之。故知若念觀音叁身。須卻以念佛校之。若以念法身論之。縱引十方諸佛其功亦等。何但六十二邪。所以論文雖似舉經。乃是增句釋義。亦如方便。初加難解難知。欲說大法乃增叁句。而爲申釋。今六十二億菩薩加以佛釋。二又約下約觀釋。雖叁種觀俱受修名。而中是性是故得雲二觀發中二觀實不等者。破立不等也。雖乃不等而二皆是中道之德。二與中道畢竟不異。中道既等。二豈不等。是故言空叁皆是空。假則皆假。中則皆中。乞人難勝其實不等。亦以此二同一法性是故等也。叁結成。此但通雲受持名號。以正格中言一時故。複引大品一華供佛。以類一時持觀音名。其善流入法性海。故如海無盡。言至畢苦者。二死盡也。蓋言成佛散華之福猶尚不盡。大章第二問答二。初標章述意二。初標章二前問下述意二。初述前科。稱名常念及以禮拜。叁業現前。故曰顯機。菩薩以此爲所觀境。法身靈智即始本二覺。分合之真身也。望于衆生即能觀智。乃以此知冥應拔苦。即此境智而爲因緣。亦名感應。以此因緣名觀世音。蒙說已領。二今問下示今意乃明觀音意業鑒機身業現相。口業說法。既令衆生知覺見聞。故雲顯應。而且不說衆生叁業修行之相。此由宿善冥伏在懷乃能致感故曰冥機。通釋十雙即當法慈福應珠顯權迹緣斷十只之義。二分科釋經二。初分科。二一雲下釋經二。初問二。初示叁業文。方便問意者。非是道前取理方便。正當證後鑒機方便。二此是下明叁業德二。初通釋叁業二。初標列叁義。二叁不下解釋叁義叁初釋叁不護二。初法。作意等十字是其護義。實不兩字彰于任運。然須不其叁惑之護。即能叁業任運度生。二譬如下谕。二叁無下釋叁無失。不護顯于思義寂絕。無失彰其逗會稱宜。得叁悉益即會事也。得第一義即冥理也。叁叁輪下釋叁輪二。初遍示叁輪。叁業應機旋轉自在。能爲衆生摧破叁障。故名爲輪。二雖音下釋不思議化二。初約義釋相。心體離念。即是法身本性智慧。今雖垂應委悉被機。而能稱本離于思念。故于法身無所損減二淨名下引經證釋。分別諸法證于垂化。于義不動證不思議。即理而事名不動而動。二問意下別明示意二。初問。二答。若隨自意無能測者。若隨他意蜫蟲亦知。又無機者不測。有緣者令知。二佛答下答二。初分經二。初別下釋義叁。初別答二。初懸示經意叁。初明諸身。皆答叁業二初釋相二。初以叁答叁。二又但下約二答叁二。初現身具叁。二若說下說法具叁。不如樹木風吹作聲。口兼身業其義易明。故不言也。二二釋下結示。二從別下以諸身。束對十界二。初約義示。若據身說理合齊等。但約經中結說文少。故雲十九。如八部四衆伹結一說耳。二而文下足阙文二。初明菩薩二。初敘他四解。二若叁下今取古本。若指上品今品那阙。若雲脫落余何不脫。若言觀音即是菩薩不須更現。妙音菩薩何故更現。故雲。叁解皆有難也。若依古本。即今品文菩薩一界爲化義廣。最不可阙。二又無下明地獄二。初敘叁釋若指上品亦可爲例。其次二釋人之局情耳。二今明下明今有義二。初依總答明有。總文既雲現種種形。豈可無于地獄形邪。二又請下據二經明有。請觀音經遊戲五道文。先明地獄。方等陀羅尼經說。婆薮大權示爲商主。堅執邪見殺羊祀天。生陷地獄于地獄中。說法教化九十億罪人。來至佛會皆令得道。那言代苦不論說法。況複論雲多作佛身。豈不說法。叁今通下約諸身對機四句二。初釋相二。初通示四句。經雲衆生應以佛身得度。即現佛身爲獨現佛。爲兼余身同度彼生。又爲一界獨感于佛。爲兼余界同感于佛。諸身乃至執金剛神能應共獨。能感共獨不可偏執。故今通就十法界應。對十界機。一多相對立以四句。方見經文感應之相。二別對叁相。不唯感應多少成于四句。人法因果亦有多少故。須更立兩重四句。初機應四句二。初若妙下釋四句四。初一界度一界。叁即下叁土以現佛身。必遍叁處。蓋等覺下至于凡夫皆能感佛。故須叁土以明其應。初實報能度所度純一佛界。二方便土就本而說。故曰五人。生彼土已沒其異稱。以皆求佛。是故感應亦純一界。叁同居土且明寂場圓機感佛。不論形類及兼別機。是故亦當第一句也。二若寂下一界度多界。更以寂場對于次句。不唯形異亦乃根殊。能感雖多能應唯一

　　問。何不二酥對于次句。那將初乳配兩句邪

　　答。本論佛界度于多界。二酥之佛勝劣相合。鈍見劣身尚是偏空。體非佛界。故以寂場一中道佛。度于圓別佛菩薩界及五道形。方名一界度多界句。叁若有下多界度一界。諸時諸會叁乘八部翼從世尊共化一機。或諸大權共成化事。或佛自遍現而度一機若有一人應以十界身而得度者。觀音即現十身而爲說法。四若佛下多界度多界。文中且約作十界身。遍入諸道而爲此句。若委論者。或有多機同在一處應以十身而得度者。亦隨彼現也。用此下曆五味。若就根性爲能感機。就所證體而爲能應。則乳唯得一界度二界。醍醐唯得一界度一界。若就形相爲感應者。則味味中各有四句。既雲應以何身得度。知正約形爲感應也。學者應知約土約味。別對句者欲易解故。若見一多四句相。已一切時處應自在作。二複次下人法四句。上之四句以人對人。今之四句以法對人。此由經雲而爲說法。故須更論人法四句。初句雲。善財從百一十者所曆之城也。知識即五十叁人也。雖帶人辯意在所說法異。二叁兩句可見。第四句雲。一道出生死。而言多法者。蓋于法法開佛知見。以開十界十如。皆是實相即不思議之多法。此四能被多少之法雖引諸經。皆顯觀音能應之德。叁複下因果四句。上二四句對機說法。法須修證從因至果。自若不然他何所效。如轉四谛滅我已證。道我已修。故諸身說一一皆有因果始終。方能被物。故四句中戒善粗略。感報亦然。故因果俱少。聲聞因中凡分內外。聖有見修正助行法。遍于叁藏。而只證得二種涅槃。故因多果少。獨覺不禀叁學行法。但觀雕變頓成果已。能具種種神通化事。故因少果多。菩薩修因時長行廣。及成佛果二智萬德。故因果俱多。此等皆是悉檀示現。修因證果大略如是二觀音下結示二。初結歸聖能。二有人下敘他斥局。雖因果疊論一多互說。不能顯于權實體相。今以十界叁重四句。望彼之義塵嶽相殊。二舊釋下科釋經文二。初科經二。初舊科二。初分叁枝末。二若爾下釋疑問答。二今明下今科。二一明下釋義八。初聖身四。初佛身叁。初垂應相狀二。初約身簡定二。初定應化。化則變化。歘然而有歘爾而無。蓋是暫時益物相也。應則應答同物始終。如極樂人民。壽不可數佛同無量。此土壽促佛同八十。有降生日有入滅時。即八相佛也。若尋等者。據列叁乘八部四衆。至金剛神。宛是一期化物之相。知非歘爾也。二問何下揀真應二。初問。因向文雲。妙覺法身應于叁土說法被機。既本是真佛。何用垂應方說法邪二答。雖雲多種。豈出四身法報應化。法身則遠而難示。應化則近而易狎。報身則亦遠亦近。智同法身像屬勝應。般若贊雲。應化非真等者。此以真法而奪應化。是則無相之相方名真佛。無說之說方名說法。據妙覺法身等者。此據住上品寂光。方是真法上地菩薩亦莫能睹。以等覺還皆住果報並依業識見佛。若望妙覺俱是勝應。故雲真法淵遠。如妙音等者

　　問。妙音東來。先現八萬四千衆寶蓮華。文殊見已而問于佛。據此亦是不識應相。那忽引證不知真身

　　答。斯乃見迹不識其本。即是不知真身也。故下問雲。是菩薩種何善本。修何功德。行何叁昧。即真法也。二若從下就土分別叁。初實報二。初示應相。圓滿相好者。如華嚴如來相海品。及隨好光明品說十蓮華藏世界。微塵數相一一皆以妙相莊嚴。說一實谛者。若約教道。實報猶有別教根緣。亦說無量四谛。今約實論也。二示機宜。四十一地皆與妙覺分同體用。故不可以九界之身並劣應應之。二複次下有余二。初論有無二。初大小有無。方便實報二土俱受變易生死。偏目此者。上土分破此中全在。從強受稱也小乘不說常住佛性。見思若盡果報永亡。大乘談常。故叁界外更立…

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