《金剛叁昧經論》上 ▪第4页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁。今者正顯如來藏性隱藏不動。此中略明如來藏義。如來藏門有二有叁。所言叁者。如不增不減經言。衆生界中示叁種法。皆真實如不異不差。何謂叁法。一者如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不虛妄。不離不脫智不思議法。無始本際來有此清淨相應法體。二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法。此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷。叁者如來藏未來際平等恒及有法。即是一切諸法根本。備一切法具一切法。于世法中不離不脫。案雲。是顯叁種如來藏門。何等爲叁。一者能攝如來藏。住自性時能攝果地如來功德。能攝如來名如來藏故。二者所攝如來藏。謂煩惱纏不清淨法一切皆在如來智內。皆爲如來之所攝持。如來所攝名如來藏。叁者隱覆如來藏。謂法身如來煩惱所覆。如來自隱名如來藏。真谛叁藏作如是說。消其文者。言未來際平等恒及有者一心之體遍于叁際。然前二門中。已顯本際故。此門中明後際等。又欲顯其如來之義。謂未來際平等恒者即是如義。言及有者是其來義。如佛性論雲。此真如者非如中有如。無非如亦如。二乘如者是非如中如。無非如中非如。雲何如是。二乘之人約虛妄觀無常等相以爲真如。此虛妄觀唯因中有果地則無。是故此如或成或壞。菩薩如者離虛妄。約真性以觀如故于因果二處無異唯成無壞。乃至廣說。故知後際平等恒者正顯大乘之如義也。所言及有明來義者。對凡法去顯一心來。如凡去時五取蘊法不至果地去而不來。此一心如果地猶有永無過去。故言及有即顯來義。如論說言從住自性來至至得。正謂此也。如是一心通爲一切染淨諸法之所依止故。即是諸法根本本來靜門。恒沙功德無所不備。故言備一切法。隨緣動門恒沙染法無所不具。故言具一切法。然舉染法以望心體不能遍通。所以離脫。若舉心體望諸染法。遍諸染法無所不通。故言于世法中不離不脫。不離脫義是隱藏義。此第叁門總明一心。通于動靜爲染淨依。第二門者別顯動門。染法所依。第一門者別顯靜門。淨法所依。第二中言本際不相應體者。諸煩惱法違反心體名不相應。一心之體隨緣動門爲彼所依故。是不相應法之體。言及煩惱纏不清淨法者。彼能依法依心體轉。纏自心體令隨染故。合取能依所依之法以爲第二如來藏體。唯有如來菩提智之所能斷者。唯解脫道能正斷故。此義具如二障章說。第一中言本際相應體者。本來靜門備恒沙德與心相應故。是相應功德之體。言及清淨法者。能依功德性離染故。合取能依所依之法以爲第一如來藏體。此法如實不虛妄。不離不脫智不思議法者釋相應義。是法身義與諸功德法相應故。如上文言。不離不脫不斷不異不思議佛法相應名爲法身。是義雲何。此一心體略有五相。何等爲五。一者遠離所取差別之相。二者解脫能取分別之執。叁者遍叁世際無所不等。四者等虛空界無所不遍。五者不墮有無一異等邊。超心行處。過言語道。過恒沙等本有功德亦有五義與體相應。一者一一功德離所取相故非法身所離。與第一相相應。如經言不離故。二者一一功德脫能取執故非法身所脫。與第二相相應。如經不脫故。叁者此一一德遍叁世際縱無前後際斷。與第叁相相應故言不斷。四者此一一德等虛空界。橫無彼此處異。與第四相相應故言不異。五者一一功德皆離諸邊非思量境絕言語路。與第五相相應。如經言不思議故。諸功德法有此五義。與體無別融通一味。由是道理名爲相應。非如王數別體相應。今此中言不離不脫智不思議法者。諸功德中略舉覺義。五相應中略說叁義。此是第一能攝藏也。叁種藏義略述如之。言二門者如夫人經言。空如來藏者若離若脫若異一切煩惱藏。不空如來藏者不離不脫不異不思議佛法。案雲。諸煩惱法皆是虛妄由境不實故虛。由體散亂故妄。妄故無真。虛故無實。無真實故說名爲空。能覆如來名如來藏。即是空義。隱覆真也。諸煩惱境不實之相法身所離故曰若離。諸煩惱體妄執之縛法身所脫故言若脫。言若異者。即前虛妄差別分別乖于法身平等性故。以此叁義不相應故。是無真實即是空義也。言不空者。一切功德與體相應。體非妄故真。境非虛故實。由真實故說名不空。如來被覆名如來藏。不離不脫等句是釋不空之義。義如叁種藏門已說。然此中不空如來藏體即前叁中第一之法。此中空義是彼第二。而彼叁種如來藏中隱覆之義合在第叁。故前二中別顯能攝所攝二義。今此二種如來藏門欲顯空義隱覆真實。故別能覆所覆二義。又此二經互顯別義。所以二叁兩門異釋。且止乘論還釋本文

　　經曰。佛言如來藏者生滅慮知相隱理不顯是如來藏性寂不動

　　論曰。生滅慮知相者即是空如來藏。但此文中顯能隱義而不名此爲如來藏。言隱理不顯是如來藏者。是不空如來藏。約所隱義名如來藏。言性寂不動者。顯此藏性。雖隱不改。此性有五義。如無相論說。一種類義是性義。如瓶衣等一切色法不離四大種類皆以四大爲性。如是衆生不出一界。皆用一界爲種類故。攝大乘論名體類義。佛性論中名自性義。言有左右意無異也。二者因義是性義。如木中有火性。與火作因故名爲性。如是聖人諸無漏法以此爲因而得成故。彼二論中同名因義也。叁者生義是性義。如煉真金生莊嚴具。莊嚴具生以金爲性。此界亦爾。能生果地五分法身。法身之生此界爲性。攝大乘中亦名生義。佛性論中名至得義。爲別因義是在果前故。就已生名至得義。四者不改義是性義。猶如金剛寶性一劫等住無增無減。如是此界叁世等住。世間不壞出世不盡。彼二論中名真實義。真實義者是不壞義。所以言異而意同也。五者密藏義是性義。如黃石中有真金性。若不破礦無所利益。隨順煉治即有寶用。是故彼性是隱藏義。如來藏性當知亦爾。不破其纏爲外爲染。破纏相應成內成淨。故知此性是密藏義。佛性論中名秘密義。攝大乘論名爲藏義。義同言異。灼然可見。今此文中所言性者含此五義。寂不動者略顯後二。寂是密藏義。不動是不改義。故上來正廣一覺義竟

　　經曰。解脫菩薩而白佛言尊者雲何生滅慮知相

　　論曰。自此已下有六問答。因論生論決諸疑難。此一問答明其能隱慮知之相

　　經曰。佛言菩薩理無可不若有可不即生諸念千思萬慮是生滅相

　　論曰。此答中有二重。先略答後廣演。略中二句先舉所迷。所迷之理心行處滅。故言理無可不。可者是也。不者非也。理絕四句離諸是非。非分別心之所行處也。次顯能迷。若有可不即生諸念者。以有無明不覺平等。即有分別可不之心。由是具起六種染心故。千思萬慮是生滅相者。六種染心雖有粗細皆違平等。是生滅相故。如起信論雲

　　複次分別生滅相者略有二種。雲何爲二。一者粗。與心相應故。二者細。與心不相應故。又粗中之粗凡夫境界。粗中之細細中之粗菩薩境界。細中之細。是佛境界。此二種生滅依于無明熏習而有。所謂依因依緣。依因者不覺義故。依緣者妄作境界義故。若因滅即緣滅。因滅故不相應心滅。緣滅故相應心滅。案雲。此中粗與心相應者謂叁種相應染。細與心不相應者叁種不相應染。粗中之粗者謂執相應染不斷相應染皆在六識故凡夫境界也。粗中之細者謂分別智相應染在第七識。細中之粗者謂現色不相應染能見心不相應染。細中之細者謂根本業不相應染。此叁皆在第八識位。此中叁種細生滅者無明風所動。故言因滅故不相應心滅。于中叁種粗生滅者境界風所動。故言緣滅故相應心滅。于中委悉。如彼論疏中說也。今此經言千思者總攝一切不相應染細分別故。萬慮者總攝一切相應染心粗分別故。此二皆是動念之相。以之故言是生滅相也

　　經曰。菩薩觀本性相理自滿足千思萬慮不益道理徒爲動亂失本心王

　　論曰。此下廣演。于中有叁。一者對生滅相顯理滿足。二者對理滿足明染阙失。叁辨順理滅染去動趣寂之利。初中言菩薩者是呼解脫菩薩之辭。觀本性相者佛觀本覺如來藏性故。理自滿足者所觀本覺如來藏理具足無量性功德故。如起信論雲

　　複次真如自體相者從本已來性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法乃至滿足無有所少義故名爲如來藏。亦名如來法身故。今此經言理自滿足。總顯如是功德滿足也。初段文竟。次明生滅動念之過。于中總明無益有損。如彼論中廣釋此義雲

　　問曰。上說真如其體平等。離一切相。雲何複說體有如是種種功德

　　答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味唯一真如。此義雲何。以無分別離分別相。是故無二。複以何義得說差別。以依業識生滅相示。此雲何示。以一切法本來唯心實無相念。而有妄心不覺起念。見諸境界故說無明。心性不起即是大智慧光明義故。若心起見即有不見之相。心性離見即是遍照法界義故。若心有動非真識知。無有自性非常非樂非我非淨。乃至具足過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動即有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起更見前法可念者。即有所少。如是淨法無量功德即是一心更無所念。是故滿足名爲法身如來之藏。今此經言徒爲動亂者。以心有動非真識知。無有自性。非常樂我淨等故言動也。以心起見即有不見之相等。故言亂也。失本心王者。無量功德即是一心。一心爲主故名心王。生滅動亂違此心王不得還歸故言失也

　　經曰。若無思慮即無生滅如實不起諸識安寂流注不生得五法淨是謂大乘

　　論曰。此下第叁順理滅染去動就寂。于中有二。正顯重成。此即正顯去動就寂。若無思慮者。始從初地乃至佛地。漸順一心平等法界。永無一切思慮分別故。即無生滅者。由前思慮有生滅相。今無思慮永無分別。二種生滅究竟離故。從此已去順理不動。窮未來際不複還動。故言如實不起。二種生滅究竟息時。八種識動皆得歸靜。六染流注永滅不起。故言諸識安寂流注不生。流注不生故法界圓顯。諸識安寂故四智滿成。故言得五法淨。運載之功莫過于此故。…

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