《金剛叁昧經論》上 ▪第5页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁總結言是謂大乘。正明去動就寂文竟

　　經曰。菩薩入五法淨心即無妄若無有妄即入如來自覺聖智之地入智地者善知一切從本不生知本不生即無妄想

　　論曰。此是重顯。即有叁句。初言入五法淨心即無妄者。歸心源時即無妄念之不覺故。第二言若無有妄即入如來自覺聖智之地者。不覺盡時即入始覺圓智之地故。是對不覺顯始覺滿也。第叁入智地者善知一切從本不生知本不生即無妄想者。始覺滿時能知不覺四相動念本來不生。即知本來無妄想故。是顯始覺不異本覺也。如起信論雲。一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故說無始無明。若得無念者。即知心相生住異滅。以無念等故。而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故。案雲。此中言若得無念即知心相生住異滅者。即顯經中善知一切也。而實無有始覺之異者。即顯經中善知從本不生也。以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故者。即顯經中知本不生即無妄想也。夢中渡河之喻此中應廣說也

　　經曰。解脫菩薩而白佛言尊者無妄想者應無止息

　　論曰。此下第二問答明無止息。問意言。本無妄想即無所止。所止無故能止亦無。無能止故應無始覺。如是難也

　　經曰。佛言菩薩妄本不生無妄可息知心無心無心可止無分無別現識不生無生可止是即無止亦非無止何以故止無止故

　　論曰。答意有二。先許無止。後遮無止。許者始覺不異本覺故。遮者始覺非唯是本覺故。許中息與止何異者。妄起動故可息。心馳散故可止。而本無起無馳故無可息可止耳。無分者無相分于見故。無別者無見別于相故。相見既無分別。現識本來不生。去來不生。愚智共知故。約現在明本不生。既無所止不覺之生。即無能止始覺之異。依不異門如是許也。亦非無止者。非無不異之始覺故。止無止故者。能止無生之妄心故。雖生不可得而非徒無生故。非徒無生故不無所止。所以非無能止之覺。如是答也

　　經曰。解脫菩薩而白佛言尊者若止無止止即是生何謂無生

　　論曰。此下第叁問答顯無生觀。難意雲。若有能止之覺。則生能止之觀。雖遣不覺之起。還存始覺之生。何謂能證無生觀耶

　　經曰。佛言菩薩當止是生止已無止亦不住于無止亦不住于無住雲何是生

　　論曰。答意有二。先與後奪。與者許生在方便觀。能止心生故。且如世第一法之時雖止識生不取于識。而能止心取無而生。當此止時即許是生。以之故言當止是生。過此一念即不取無。不取無故取心不生。以之故言止已無止。此時遠離一切分別故。不住于無止之無。亦不取其自無住心。能所永絕。平等平等。雲何是時可得是生。如是答也

　　經曰。解脫菩薩而白佛言尊者無生之心有何取舍住何法相佛言無生之心不取不舍住于不心住于不法

　　論曰。此是第四問答遣增減見。謂諸學者猶作是念。入觀之心取無相理舍諸相事。爲遣此增益見故言不取不舍。或作是念。入觀之時都無所住法。亦無能住心。如是不異于畢竟無爲。除此損減見故言住于不心住于不法。雖非有住而非無住。非無住故得言住也

　　經曰。解脫菩薩而白佛言尊者雲何住于不心住于不法佛言不生于心是住不心不生于法是住不法

　　論曰。此下第五問答重遣疑情。疑情之言。既言住者即應是心是法。若不心法即應言是不住。此言甚深。雲何信解。如是疑也。佛答意言。不存能證觀心不存所證理法。故言不生于心。不生于法生猶存也。既恒不存心法。非或失念而存。故言是住不心。是住不法住猶恒也。恒不退失故名爲住。住義如是。彌順不心。何容相違于其間哉。如是正答。下即重顯

　　經曰。善男子不生心法即無依止不住諸行心常空寂無有異相譬彼虛空無有動住無起無作無彼無此得空心眼得法空身五陰六入悉皆空寂

　　論曰。此下第二重顯。于中有二。先顯遠離諸相周遍叁世。後顯隨順法界具修六度。初中叁句謂法喻合。不生心法者。牒前正答句。即無依止者。橫無能依所依之異。不住諸行者。縱無曾當今現之行。無曾當故心常空寂。無能所故無有異相。譬彼已下第二引喻。無有動住者。如世虛空無爲常住無有前滅後生之動。喻于不住諸行。亦無能依所依之住。比于即無依止。無起無作。即同心常空寂。無彼無此。不異無有異相。故舉虛空。喻不生觀也。合中言得空心眼者。由不生能觀心得無所不觀故。得法空身者。由不生所觀法得平等法身故。五陰皆空者。以得空心眼達于叁世五陰空故。合前虛空無起作也。六入悉空者。以得法空身。遍于內外六入空故。合前虛空無彼此也

　　經曰。善男子修空法者不依叁界不住戒相清淨無念無攝無放性等金剛不壞叁寶空心不動具六波羅密

　　論曰。是第二顯具修六度。修空法者者。牒前空寂之心。下別顯具六度。不依叁界故具施度。不住戒相故具戒度。清淨無念故具忍度。無攝無放故具精進。性等金剛故具禅定。不壞叁寶故具般若。何以故。唯一觀心遍照可軌。絕諸诤論故備叁寶。叁寶義成故言不壞。唯一空心無別動作而具六度。故言空心不動具六波羅密

　　經曰。解脫菩薩而白佛言尊者六波羅密者皆是有相有相之法能出世耶佛言善男子我所說六波羅密者無相無爲

　　論曰。此下第六問答重顯出世六度之義。問者乘疑而爲決之故。舉世間六度事相以疑出世心中具六。答中有二。一者略標。二者廣釋。此即略標。言無相者。離施受等叁輪相故。言無爲者。離生住等叁有爲故。我前所說一心具六者。一一皆是無相無爲故。此六度是出世間。不同世間有相有爲

　　經曰。何以故善入離欲心常清淨實語方便本利利人是檀波羅密

　　論曰。此下廣釋。于中有二。先別釋後總明。何以故者。因問發起。既有六數。何故無相也。轉依真如名爲離欲。離叁有欲之所顯故。觀心體解故言善入。更無出入故曰心常。離叁輪垢故曰清淨。即是上言不依叁界。如理而說故言實語。巧便引導故曰方便。雖無功用應機發語猶如天鼓。此之謂也。一切衆生唯一本覺。令諸衆生同歸一覺。以之故言本利利人。是名出世檀波羅密

　　經曰。至念堅固心常無住清淨無染不著叁界是屍波羅密

　　論曰。愍念衆生如視一子。故曰至念堅固。恒在世間不住涅槃。故曰心常無住。是防二乘之非。觀心明徹。不雜諸漏。故言清淨無染。遍涉六道達皆空寂。故言不著叁界。是止凡夫之惡。是明不住凡聖戒相。即是上言不住戒相。是名出世屍波羅密

　　經曰。修空斷結不依諸有寂靜叁業不住身心是羼提波羅密

　　論曰。上二句者安空理離有結。下二句者靜叁業泯身心。皆是無生法忍之義。即是上言清淨無念

　　經曰。遠離名數斷空有見深入陰空是毗梨耶波羅密

　　論曰。上二句者離粗精義。入空者是進義。即是上言無攝無放。此是出世精進度也

　　經曰。具離空寂不住諸空心處無在大空是禅波羅密

　　論曰。具離空寂者。應化受生遍叁有故。不住諸空者。不滯五空恒化十方故。此明教化衆生禅也。心處無者。雖身涉于叁有心常處于理無。理無者。理絕叁有之相也。在大空者。雖恒化于十方而心在于大空。大空者。十方大相之空也。此顯成就佛法禅也。身雖起作心寂不動。即是上言性等金剛。然大空義略有五種。一者人法二空名爲大空。如雜阿含大空經說。瑜伽論中亦同是說。二者般若波羅密空名爲大空。如大涅槃經說。楞伽經中亦同是說。叁者器世界空名爲大空。如解深密經說。中邊論中亦同是說。四者阿梨耶識空名爲大空。如十地論說。五者十方相空名爲大空。如智度論說。今此經文在于第五。且隨意便作是說耳

　　經曰。心無心相不取虛空諸行不生不證寂滅心無出入性常平等諸法實際皆決定性不依諸地不住智慧是般若波羅密

　　論曰。心無心相者。不存自內觀心相故。不取虛空者。不取心虛之空性故。此是證道慧也。諸行不生者。達一切行本來不生故。不證寂滅者。不著無生而恒外化故。此是教道慧也。心無出入性常平等者。前之二道恒不相離。動而常寂寂而恒動。故無出入。動寂恒並不滯一邊。故性常平等。諸法實際皆決定性者。演證道之常寂之相。相同真際等法性故。不依諸地不住智慧者。演教道之恒動之由不依著于十重法界。不住滯于寂照慧故。此中即具覺照。可軌。絕诤之義。即是上言不壞叁寶。是名出世般若波羅密也。上來別釋六度文竟

　　經曰。善男子是六波羅密者皆獲本利入決定性超然出世無礙解脫

　　論曰。此下第二總明。于中有二。先明六度同一解脫。後顯解脫即是涅槃。初中言皆獲本利入決定性者。六度始修皆同本覺。本覺顯成本利行故。入如來藏性本寂靜無始無終無改轉故。如是六度得本利故遠離妄念流轉之相。故曰超然出世入法性故。周遍法界無相無爲無縛無脫。故曰無礙解脫

　　經曰。善男子如是解脫法相皆無相行亦無解不解是名解脫何以故解脫之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相

　　論曰。是第二明解脫即是涅槃。于中有二。先明解脫。後即涅槃。初中言皆無相行者。六度之行皆同本覺。本覺之相離相離性。故曰無相。六度之行離修離行。故曰無行。行相俱絕故言皆無相行。解脫法相既其如是。何有離縛之解。何有不解之縛。故言亦無解不解。何以故者。何故六度之行而言無相行耶。答此意言。如是六度非但即是解脫。亦乃即是涅槃。是故說言無相行也。解脫之相無相無行者。牒前解脫。無動無亂寂靜涅槃者。明即涅槃。欲明如前所說六度之行皆無起動亦無散亂即是本來寂靜涅槃。既即是涅槃。何有相行耶。離動亂相故曰寂靜。亦離寂靜性故亦不取涅槃相也。此中六度解脫涅槃。始從初地乃至佛地。言涅槃者。四種之中即是本來清淨涅槃。正是不可思議解脫。依其自在無障礙義。是故說名無礙解脫

　　問。解脫之義乃有衆多。有雙道中解脫。有叁點中解脫。五分法身之中解脫。十種解脫門中解脫。是諸門內爲在何門

　　答。是叁事中解脫。解脫即是涅槃故。欲顯六度之行叁事之德克實而言。初地已得乃至妙覺位究竟圓滿。如經中說。若有菩薩住大涅槃能建大義。乃至廣說故

　　經曰。解脫菩薩聞是語已心大欣怿得未曾有欲宣義意而說偈言大覺滿足尊爲衆敷演法皆說于一乘無有二乘道一味無相利猶如大虛空無有不容受隨其性各異皆得于本處

　　論曰。此下第二重頌。于中在先經家序發。正頌之中有七行頌。于中有二。前六別頌。後一總頌。初中亦二。一者二頌一句頌前略標。二者叁頌叁句頌後廣釋。略標中言。諸佛智地入實法相決定性故。方便神通皆無相利。今此頌中初一頌頌。又言一覺了義難解難入。乃至可度衆生皆說一味。今此頌中以叁義頌。謂前一句是法說頌。次二句引喻頌。後二句合喻頌

　　經曰。如彼離心我一法之所成諸有同異行皆獲于本利滅絕二相見

　　論曰。此下頌廣釋文。于中有二。先五句頌廣無相觀。後二頌半頌廣一覺義。廣無相中正廣重顯。今初二句頌正廣文。前正廣中亦有二分。先方便觀。後明正觀。今此頌中頌正觀文。彼言令彼衆生皆離心我。乃至廣說遠離能所。今此二句正頌此文。言一法者。離有無邊。一中道觀。以此能離心我執故。重顯文中有四問答。今此二句頌前二番問答。所言諸有同異行者。彼初番答中言。一切心相本來無本。如是等文即是同行總相觀故。第二番答中言。若有我者令觀十二因緣。又言若有我者令滅有見。若無我者令滅無見。若心生者令滅滅性。若心滅者令滅生性。如是等文即是異行別相觀故。此同異行所入無異。故言皆獲于本利。如前末言。滅是見性即入實際故。又此頌言滅絕二相見者。頌後二番問答。彼第叁答中言。見法生時令滅無見。見法滅時令滅有見。今正頌此故言滅二見也。第四答言。生滅俱滅。本生不生。心常空寂。空寂無住。今正頌此故言絕二相也

　　經曰。寂靜之涅槃亦不住取證入于決定處無相無有行

　　論曰。此下二頌半頌廣一覺。廣一覺中正廣重顯。今此頌中唯頌重顯。重顯文中。有六問答。此中有二。前之一頌頌第六答。次一頌半頌第五答。前四問答略而不頌。第六答中言。入決定性超然出世無礙解脫解脫之相無相無行無動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相。今此頌中逆次頌也

　　經曰。空心寂滅地寂滅心無生同彼金剛性不壞于叁寶具六波羅蜜度諸一切生

　　論曰。此是頌第五答。彼文言。不生心法即無依止不住諸行心常空寂無有異相乃至性等金剛不壞叁寶空心不動具六波羅蜜。今此頌中順次頌也

　　經曰。超然出叁界皆不以小乘一味之法印一乘之所成

　　論曰。此一頌者總頌前來一品大意。消文大意已如前說

　　經曰。爾時大衆聞說是義心大欣怿得離心我入空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏

　　論曰。一品之內有叁分中。前之二分竟在于前。此是大文第叁時衆得益。得離心我者。證二空真如故。斷結盡漏者。斷見修二惑故。欲顯得入初地見道正斷見惑兼斷修惑。義如彌勒所問論說。于中委悉在二障章也

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