《金剛叁昧經論》中

　　新羅國沙門元曉述

　　無生行品

　　論曰。菩薩觀行成就之時。知自觀心順理修行。非有生心非無生心。亦非有行亦非無行。但爲離增益邊故假說爲無生。不于有生生心。不于無生生心故。爲離損減邊。亦假說爲行。雖非有有行之行。而非無無行之行故。是故立名無生行品

　　經曰。爾時心王菩薩聞佛說法出叁界外不可思議從座而起叉手合掌以偈問曰

　　論曰。別顯觀行有六分中。第一遣諸境相顯無相觀竟在于前。此下第二泯其生心明無生行。就文有叁。一者正說。二者贊說。其第叁明聞說得益。初正說中有其四分。一者往複問答。二者反征問答。叁者菩薩領解。四者如來述成。初中有六。一問二答叁難四拒五請六釋。初中有二。先經家序。心王菩薩者。從體立名。然心王之義略有二種。一者八識之心禦諸心數故名心王。二者一心之法總禦衆德故名心王。今此菩薩入無生行證一心王故。從所體以立名也。今此品中明無生行。所以心王菩薩發問出叁界外不可思議者。是出所聞之法以爲發問之本。其所聞者謂前品說。今且舉後以攝其前。謂最後頌言。超然出叁界乃至所成故

　　經曰。如來所說義出世無有相可有一切生皆得盡有漏斷結空心我是即無有生雲何無有生而有無生忍

　　論曰。此二頌是問辭。于中初頌領前所說。上半領前一味法印。下半領次一乘所成。後一頌正發問。于中上半牒無生義。下半問無生忍。既無有生。應無忍心故

　　經曰。爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍法本無生諸行無生非無生行得無生忍即爲虛妄

　　論曰。是第二答。答意有二。先示無生忍相。後顯有得過失。無生法忍者。達法本無生。是則定慧諸行亦無有生。非于無生。有能忍行。故言非無生行。于中有得能忍之行則乖真忍無住無行。故言即爲虛妄

　　經曰。心王菩薩言尊者得無生忍即爲虛妄無得無忍應非虛妄

　　論曰。是第叁難。難意而言。若謂有得有忍是虛妄者。則謂無得無忍應非虛妄。反虛妄故。諸學大乘無所得者。作如是計。自謂非妄。爲顯彼妄故作是難

　　經曰。佛言不何以故無得無忍是則有得有得有住是則有生有生于得有所得法並爲虛妄

　　論曰。是第四拒。于中有二。不者直拒。何以故下第二釋拒。拒意而言。若彼意謂無得無忍則雖不得有得有忍之有而猶得其無得無忍之無。既得于無者則心住于無。心既有住即是有生。謂有心生于有所得故。亦違于無生無得。是故說言並爲虛妄

　　經曰。心王菩薩言尊者雲何無忍無生心而非虛妄

　　論曰。是第五請。追難路窮意不能詣。故須仰咨。請爲將導

　　經曰。佛言無忍無生心者心無形段猶如火性雖處木中其在無所決定性故但名但字性不可得欲诠其理假說爲名名不可得心相亦爾不見處所知心如是則無生心

　　論曰。此下第六爲釋。于中有四。先開無得道理。次示無生道理。叁者舉非。四者明是。初中有叁。謂法喻合。初言無忍無生心者。是牒正在法忍之心。言心無形段者。顯心無所得。形之言體。段之言分。就諸緣中求心體分。若即若離皆無所得。由是道理故無形段。非謂無色形段相也。喻中火性雖處木中者。喻于忍心。雖處理中。其在無所者。就此木中有諸極微。于中都無火性所在。如是理中有恒沙法門。于中求心永無所在。如是火性無處道理。有佛無佛法性常爾。故言決定性故。火性名下義不可得。如是火性雖不可得而其木中非無火性。欲诠此理說火性名。推析此名但有諸字。轉求諸字皆無所得。忍心名相當知亦爾。故次合言。心相亦爾。得忍菩薩知心如是。何得于中能取心生。以之故言則無生心

　　經曰。善男子是心性相又如阿摩勒菓本不自生不從他生不共生不因生無生何以故緣代謝故緣起非生緣謝非滅隱顯無相根理寂滅在無有處不見所住決定性故

　　論曰。此下第二明無生理。于中有二。先喻次合。喻中有二。先明四不。後顯八不。言四不者。待緣故不自生。自種故不他生。無作故不共生。有用故不無生。又複未生時無自故不從自生。已生時已有故不須自生。自既不成。待誰有他。自他既無。何得有共。有因而生。既不可得。何況得有無因而生。如是求生皆無所得。言不因生無生者。明不無因而生。謂不能生因無而果得生也。何以故下次釋伏疑。疑者意曰。叁不可爾。第叁雲何。意謂菓生種子爲親因。地水爲疎緣。此二共合故有菓生。雲何而言不共生耶。是故問言何以故也。緣代謝故者。明彼二緣先代後謝不得暫停。停時既無則無功用。功用無故俱不生果。如偈說言。諸行皆刹那。住尚無況用。故又求代謝。無生無滅。所以然者。既無暫住則無有生。生無有故。則無有滅。故言緣起非生。緣謝非滅。如是推求隱顯皆無。隱者種子在土下故。顯者芽莖出地上故。根理寂滅者。推其樹根及樹幹理求生菓因畢竟無起。故言寂滅。在無有處不見所住。所以然者。決定性故。決定性義如前所說

　　經曰。是決定性亦不一不異不斷不常不入不出不生不滅離諸四謗言語道斷無生心性亦複如是雲何說生不生有忍無忍

　　論曰。次明八不。非直法爾。唯前四不亦乃具絕一異等八。所以然者。菓種不一。其相不同故。而亦不異。離種無菓故。又種菓不斷。菓續種生故。而亦不常。菓生種滅故。種不入菓。菓時無種故。菓不出種。種時無菓故。不入不出故不生。不常不斷故不滅。不滅故不可說無。不生故不可說有。遠離二邊故不可說爲亦有亦無。不當一中故不可說非有非無。故言離諸四謗言語道斷。阿摩勒菓如是絕言。法忍之心亦不異此。故言無生心性亦如是等也

　　經曰。若有說心有得有住及以見者即爲不得阿耨多羅叁藐叁菩提般若是爲長夜

　　論曰。此是第叁舉非。謂有說言無生忍心心體可得住于無生。及與能見無生理者。不了心性。直是妄執能障菩提及其般若。是明不得性淨菩提能證般若。又菩提者。始起菩提。言般若者。菩提之因。不得覺因故爲長夜。無始妄想是大夢故

　　經曰。了別心性者知心性如是性亦如是無生行

　　論曰。此是第四顯是。言了別心性者。即以自心了自心性。如經言。若能以其能取作意還能通達能取作意。如是方乃能緣所緣平等平等。無漏智生通達聖谛故。知心性如者。知自觀心體性平等故。是性亦如者。是能知用。用性平等故。如是觀心體用平等。無生無滅無始無終。以之故言是無生行。上明四不之無生者。顯無生理。理通凡聖。今明知如之無生者。明無生行。行別在聖。在聖之行與理一味。遍通之理與智平等。平等一味故聖人所不能異也。有通有別故聖人所不能同也。不能同者即同而異也。不能異者即異而同也。同者辨同于異。異者明異于同。明異于同者非分同爲異也。辨同于異者非銷異爲同也。良由同非銷異故不可說是同。異非分同故不可說是異。但以不可說異故可得說是同。不可說同故可得說是異耳。說與不說無二無別矣

　　經曰。心王菩薩言尊者心若本如無生于行諸行無生生行不生不生無行即無生行也

　　論曰。此下第二反诘問答。于中有八。一舉行難理。二反诘有證。叁仰報無證。四反诘有得。五仰報無得。六述無證得。七更陳所疑。八決其所疑。此即第一舉行難理。言心若本如無生于行者。舉前所說行無生義。謂即前言知心性如是性亦如是無生行。謂無生于生滅之行。即是正舉無生行相。言諸行無生者。舉理無生。謂諸衆生五陰諸行本來無生。生行不生者。明理無生異行無生。謂生起行即空不生非由證理滅心不生。言不生無行者。顯理不生類行無生。謂不生門亦無心行。如無生忍無分別行故應即是無生行耶。若如是者一切凡夫莫不證得無生忍矣

　　經曰。佛言善男子汝以無生而證無生行耶

　　論曰。此是第二反诘有證。诘意而言。汝于入觀無生忍時以依諸行無生之理而得無生行耶。所以如是反诘問者。彼以理無生別異行無生而難理無生亦是行無生故。今诘言。汝入觀時理行別異。有能所耶

　　經曰。心王菩薩言不何以故如無生行性相空寂無見無聞無得無失無言無說無知無相無取無舍雲何取證若取證者即爲诤論無诤無論乃無生行

　　論曰。此是第叁奉答無證。于中有叁。初明無證。二者舉非。叁者顯是。初中亦二。前標後釋。如無生行性相空寂者。是總標句。言性空寂。謂觀心體性離生滅相。即前所說知心性如也。相空寂者。觀心知用。用相亦如。即前是性亦如之謂也。下以十無釋此總句。無見無聞者。心性希夷。夷故絕色非像所表。希故絕聲非教所诠也。無得無失者。顯空而無所得。遣生而無所失故。如是四無釋性空寂也。無言無說者。心行既寂不起言說故。無知無相者。心行寂滅遠離二分故。無取無舍者。既無分別無性可取無相可舍故。如是六無釋相空寂也。無生行中如是空寂。雲何于中而有取證。作是答時自知前難不成難也。舉非顯是。攻即可知

　　經曰。佛言汝得阿耨多羅叁藐叁菩提耶

　　論曰。此是第四反诘有得。問曰。菩薩未得阿耨菩提。如來何故問汝得耶。解雲。此雖未得究竟菩提。而已證得初地菩提。如法華論曰。八生乃至一生得阿耨多羅叁藐叁菩提者。謂證初地菩提故。以離叁界中分段生死。隨分能見真如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來方便涅槃故。案雲。是約真如佛性說名菩提。能證見故名得菩提。如經言諸法性空即是菩提。此之謂也

　　經曰。心王菩薩言尊者我無得阿耨多羅叁藐叁菩提何以故菩提性中無得無失無覺無知無分別相無分別中即清淨性性無間雜無有言說非有非無非知非不知諸可法行亦複如是何以故一切法行不見處所決定性故本無有得不得雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　論曰。此是第五仰報無得。于中有叁。謂標．釋．結。釋中有二。先明所得菩提無所得性。後顯能得諸行無能得相。初中言菩提性者。謂真如性虛通無礙性離闇弊故名菩提。于中本無真性可存。亦乃本無妄想可亡。故言無得無失。如是本覺遠離思構之覺亦亡率爾之知。故言無覺無知。既無分別之見亦離所行之相。故言無分別相。由如是故非惑所濁。本性離染故言即清淨性。縱非生滅所間橫非能所所雜。故言性無…

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