《金剛叁昧經論》中 ▪第4页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁槃是涅槃縛者。設有常覺住于涅槃即是執著縛于涅槃。雲何常住是解脫耶。何以故下廣顯道理。理無住故有住違理。違理之心非縛是何。釋意如是。于中有二。先約本覺以明無住。後約始覺以顯無住。初中約無異義以明無得無住。此無異義有其四種。一者本理無異。如經涅槃本覺利。利本涅槃故。是明涅槃。是本覺利。此本覺利是本涅槃。其始覺者即同本覺。所以無異故無得也。二者覺分無異。如經涅槃覺分即本覺分。是明涅槃衆德。即是本覺之德。無異無得如前說也。叁者一味無異。如經覺性不異涅槃無異。是明覺性一味無差別相。即是涅槃之無差別。四者無二無異。如經覺本無生。涅槃無生覺本無滅涅槃無滅。是明本覺本無生滅。即是涅槃之無生滅。由是四種無異道理本無異故無得涅槃。是明無能得涅槃覺。次言涅槃無得者。是明涅槃無所得義。既無能得所得。何有能住所住。以之故言。雲何有住。即顯常住不應道理。次約始覺以明無住。先標後釋。言覺者者。謂始覺者。釋中言覺本無生者。覺知生死本來無生。所以離著生死之垢也。言覺本無寂者。覺知涅槃本無寂靜。所以離入涅槃之動。心無所住者。不住生死及涅槃故。無有出入者。不見俗有及真空故。入唵摩羅者。一心之體離二邊故。歸此心源故名爲入。如是無住方得解脫。故住涅槃不離縛也

　　經曰。無住菩薩言唵摩羅識是有入處處有所得是得法也

　　論曰。此下第二遣有得執。于中有四。一者正明無得。二者重遣疑情。叁者領解。四者述成。初中有二。先問後答。依前入言如言取義。謂無垢識有所入處。入時證得故有所得。有作是疑故作是問

　　經曰。佛言不何以故譬如迷子手執金錢而不知有遊行十方經五十年貧窮困苦專事求索而以養身而不充足其父見子有如是事而謂子言汝執金錢何不取用隨意所須皆得充足其子醒已而得金錢心大歡喜而謂得錢其父謂言迷子汝勿欣怿所得金錢是汝本物汝非有得雲何可喜

　　論曰。是答正明無得之義。于中有叁。謂法．喻．合。初言不者。總非有得。何以故下喻顯無得。于中有四種喻。一者迷子不知有金錢遊行貧苦喻。二者其父示子有金錢令得充足喻。叁者喜得金錢喻。四者告非有得喻。初喻中言迷子者。謂諸衆生迷自心源。如來大悲如視一子。故喻迷子。法華窮子局喻聲聞。此中迷子通喻群生。手執金錢者。喻諸妄識。五縛煩惱執著分別。覆自淨心不知有故。遊行十方者。遍計五相及五事故。經五十年者。受五陰生五十惡故。貧者少有世間善故。窮者都無出世財故。困者或墮叁途受劇苦故。苦者或生人天受輕苦故。專事求索者。求世間樂作福業故。而以養身者。受人天樂而受用故。而不充足者。受世間樂彌增渴愛盛必有衰無義利故。第二喻中其父見子者。佛歸心源同體大悲。爲諸衆生作慈父故。有如是事者。有如初喻所說事故。而謂子言者。爲衆生說大乘教故。汝執金錢何不取用者。示有淨心應信解故。隨意所須皆得充足者。若用淨心本覺勝利法身慧命得圓滿故。第叁喻中其子醒已者。聞大乘教而生信解。位在地前故。而得金錢者。得入初地正通達位。證見佛性本覺利故。心大歡喜者。後得智中念當現得生極喜故。而謂得錢者。出觀失念有漏心中故起法執。謂有得故。第四喻中所得金錢是汝本物者。示其所證本覺之利本來屬汝非始有故。汝非有得雲何可喜者。既本屬汝非今始得。不宜于得生著心故。汝勿欣怿者。遮其分別。謂有所得于中生著而欣怿故

　　經曰。善男子唵摩羅者亦複如是本無出相今則非入昔迷故非無今覺故非入

　　論曰。是第叁合。于中有二。總合別合。總合中言唵摩羅者。此雲無垢。本覺本淨性無改轉似彼金錢性無改故。又金有四義喻。本覺中常樂我淨通合四喻中金錢也。別合中有四句。本無出相者。合初喻中手執金錢故。今即非入者。合第叁喻而得金錢。昔迷故非無者。合第二喻。汝執金錢何不取用。是昔迷故不用。而手執故非無也。今覺故非入者。合第四喻。是汝本物汝非有得。今覺本物不出自心。既本不出何得有入。非有入故非有得也

　　經曰。無住菩薩言彼父知其子迷雲何經五十年十方遊曆貧窮困苦方始告言佛言經五十年一念心動十方遊曆遠行遍計

　　論曰。此下重遣疑情。叁番問答次第遣疑。此初番者。問依喻疑。答就法遣。答意而言經五十年。喻于一念心動。十方遊曆。喻于遠行遍計。斯則一念之頃遍計諸法。即于此念其父告言。告言之時即得醒悟。念究竟時得無所得。如覺金錢而無所得。所以父告非爲經久。但爲顯一念具五十惡故。喻中說經五十年耳。答意如是。是義雲何。謂由無明力而起四相。四相無明和合力故。能動一心生住異滅。一心既動帶此四相。是故說名一念心動。如起信論雲。自性清淨心因無明風動。乃至廣說。于中委悉。如彼記說

　　經曰。無住菩薩言雲何一念心動佛言一念心動五陰具生五陰生中具五十惡

　　論曰。是第二番遣第二疑。顯所治惡。欲明一念四相攝諸生死故具五陰有五十惡。雲何五陰具五十惡。謂識陰有八。即是八識。受想二陰隨識各八。行陰有九。八是相應。一不相應。色陰十七合爲五十。言十七者。能造四大。所造十叁。謂五根．五塵．法處所攝有叁種色。如顯揚說。謂律儀色．不律儀色．及定自在所生色故。且就一門立爲五十。如是五十是真實惡。皆是流轉違涅槃故。對彼涅槃真實善故

　　經曰。無住菩薩言遠行遍計遊曆十方一念心生具五十惡雲何令彼衆生無生一念佛言令彼衆生安坐心神住金剛地靜念無起心常安泰即無一念

　　論曰。是第叁番遣第叁疑明能治道。令彼衆生者。十信已前一切衆生故。安坐心神者。十住已去安心叁空決定不退名安坐故。住金剛地者。初地已上證得法身。離諸滅壞如金剛故。靜念無起者。等覺位中覺其動念本來寂靜令不起故。心常安泰者。至妙覺位得見心源無起無滅。本無動念。無始無終。無起滅故常。無動念故安。無始終故無不泰然。如是修行得究竟覺。即無生死一念四相。以之故言即無一念。爲顯是義故。起信論說言。初發意菩薩等覺于念異念無異相。以舍粗分別執著相故名相似覺。如法身菩薩等。覺于念住念無住相。以離分別粗念相故名隨分覺。如菩薩地盡滿足方便一念相應。覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住名究竟覺。案雲。此中得見心性心即常住。即釋此經心常安泰之句。余句准釋如前應知。上來大分演本覺竟

　　經曰。無住菩薩言不可思議覺念不生其心安泰即本覺利利無有動常在不無無有不無不無不覺覺知無覺本利本覺覺者清淨無染不變不易決定性故不可思議佛言如是

　　論曰。此是第叁領解第四述成。不可思議者。總領歎深。下別領解。于中有二。先領言句。後領義理。言覺念不生其心安泰者。領前靜念無起心常安泰之句。此是始覺之究竟處。下領義理雲。即本覺利者。領無始覺異本覺義。如論說雲。若得無念者。即知心相生住異滅以無念等故而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故。案雲。實無始覺之異者。是釋經中即本覺利之句。四相俱時而有皆無自立本來平等者。是釋經中利無有動。如是始覺覺知無異故。以能得常在不無。言常在者。直謂不無。然此中言常而無當有。故言無有不無。既無當于有始覺故。雖不無覺而不有覺。故言不無不覺。覺知如是無覺道理。即知始覺不異本覺故。覺知無覺本利本覺。如是究竟覺知之者。遠離無明所覆故清淨無染。清淨者。本來淨故。無染者。今離染故。永無生住異滅故不變不易。不易者。無生住故。不變者。無異滅故。若如是者。即同真際等于法性。故言決定性故。既同平等離言絕慮。故言不可思議。前已言不思議。今重言不思議者。亦不可思議于不可思議故。佛言如是者。第四述成文。如前所領解。不違道理故

　　經曰。無住菩薩聞是語已得未曾有而說偈言尊者大覺尊說生無念法無念無生心心常生不滅一覺本覺利利諸本覺者如彼得金錢所得即非得

　　論曰。此是第二以偈贊頌。頌中有叁。初之二句總贊能說。次有四句頌前法說。後有二句頌彼喻說。初言說生無念法者。說諸衆生成無念法究竟覺故。無念無生心者。無生死念成無生心故。言心常生不滅者。略頌演文。彼言心常安泰乃至常在不無故。生之言在。滅之言無。故一覺本覺利利諸本覺者者。彼諸衆生無無本覺。是故說言諸本覺者。下之二句頌前四喻。總頌可知

　　經曰。爾時大衆聞說是語皆得本覺利般若波羅密

　　論曰。此是第叁聞法得利。隨所說義隨得利故得本覺利。始覺般若平等無異。如前說故

　　入實際品

　　論曰。言實際者。離虛之稱。究竟之義離幻究竟故名實際。依教修理。理入行入。故名爲入。然實際以無際爲際。二入是無入之入故名入實際品

　　經曰。于是如來作如是言諸菩薩等本利深入可度衆生

　　論曰。別明觀行六分之中第叁依本利物分竟。此下第四從虛入實。又前品明心生滅門。今此品顯心真如門。就文有四。一者略標大意。二者廣顯道理。叁者身子領解。四者時衆得益。初中有二。先開令入方便。後示所入實際。開方便中總標別開。此文總標令入大意

　　經曰。若後非時應如說法時利不俱順不順說非同非異相應如說引諸情智流入薩般若海無令可衆挹彼虛風悉令彼庶一味神孔

　　論曰。此是第二別開方便。于中即開四種方便。一者知時方便。二者識機方便。叁者引入方便。四者出離方便。知時方便者。如經若後非時應如說法時利不俱故。後有叁義。佛滅度後故。正法滅後故。五重五百中後五百歲故。言非時者。非純熟時故。非易悟時故。異見盛興相非時故。若于如是非時直應真如說法不當彼時無所利益。時利不並故言不俱。是爲知時方便。識機方便者。如經順不順說非同非異相應如說故。順不順說者。若直順彼心說則不動邪執。設唯不順說者則不起正信。爲欲令彼得正信心除本邪執故。須或順或不順說。又複直順理說不起正信。乖彼意故。不順理說。豈生正解。違道理…

《金剛叁昧經論中》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…