《金剛叁昧經論》中 ▪第5页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁故。爲得信解故順不順說也。若諸異見诤論興時。若同有見而說則異空見。若同空執而說則異有執。所同所異彌興其诤。又複兩同彼二則自內相诤。若異彼二則與二相诤。是故非同非異而說。非同者。如言而取皆不許故。非異者。得意而言無不許故。由非異故不違彼情。由非同故不違道理。于情于理相望不違故言相應如說。如者而也。引入方便者。如經引諸情智流入薩般若海故。諸情者。大小情欲差別故。諸智者。空有知見差別故。引接此輩皆順道流。令入一覺一切智海。無上菩提深廣義故。如百川流同入大海。大海深廣同一味故如是名爲引入方便。出離方便者。如經無令可衆挹彼虛風悉令彼庶一味神孔故。挹者斟也。是取納義言虛風者。謂遊空風。能起諸浪。喻諸境界動諸識浪。可度衆生挹境界風故。從前來諸識浪轉。今無令挹識浪靜息也。庶者庶幾。是希望義。言神孔者。謂神仙窟。遠離城邑無事閑靜長生之處。喻大涅槃不死之宅。圓寂平等故名一味。令彼衆生希大涅槃。止諸識浪出離流轉。如是名爲出離方便

　　經曰。世間非世住非住處五空出入無有取舍何以故諸法空相法性非無非無不無不無不有無決定性不住有無非彼有無凡聖之智而能測隱諸菩薩等若知是利即得菩提

　　論曰。是示所入道理。于中有四。一者略明。二者重釋。叁者偏執不當。四者達者勝利。初中言世間非世者。世間五法無所有故。住非住處者。常住涅槃無所得故。修觀行者達五空時。出有入空故言出入。入空之時不取空性。雖不取空而不舍空。以之故言無有取舍。既入五空。何故不取。若無取者如何不舍。爲答是問故。第二釋諸法空相法性非無。故說入空。非無不無不無不有。故無取舍。言非無者。謂法性理。不同免角故。言不無者。謂觀行者而不遣故。不遣之者非無理故。言不有者。謂觀行者亦不存故。不存之者非有理故。法性如是非定有無。是故達者不住二邊。故言無決定性。不住有無。由是道理故無取舍。第叁中言非彼有無凡聖之智者。凡夫存有而背于空。二乘背有而趣空寂。如是不離有無之智而能測量安隱法性者。無有是處故言非也。第四中言諸菩薩者。地前菩薩若知法性不有不無者。初發心時便成正覺。故切言即得菩提。謂即發心知法性時。是時即得無上菩提。是義出華嚴經發心功德品也。上來諸文每言決定性故。何故此中乃言無決定性是不相違。所以然者。無決定義無改定故

　　經曰。爾時衆中有一菩薩名曰大力即從座起前白佛言尊者如如所說五空出入無有取舍雲何五空而不取舍

　　論曰。此下第二廣顯道理。于中即以四門分別。一顯實際義。二明趣入義。叁開入之階位。四示入之方便。初中亦四。一名五空。二明叁空。叁明空是真。四明真是如。初中有二。先問後答。問者名大力者。此人得入實際法門。遍周法界。無所不爲得大自在。故名大力。故于是門開發顯揚。言如如者。佛所說言契當如理故。前如是當義。後如是道理。先領後問。問其二義。一問五空法門。二問無取舍義

　　經曰。佛言菩薩五空者叁有是空六道影是空法相是空名相是空心識義是空菩薩如是等空空不住空空無空相無相之法有何取舍入無取地即入叁空

　　論曰。如其次第答前二問。五空即顯叁種真如。何等爲叁。一流轉真如。二實相真如。叁唯識真如。是義具如顯揚論說。此中前二空即前二真如。後叁空是第叁真如。是義雲何。初叁有是空者。由叁有愛流轉叁界。叁界流轉無前後性。刹那無住空無所得。即是流轉真如門也。第二六道影是空者。由善惡業各二品故。六道果報似本現影。影無離本空無所得。即是實相真如門也。後叁唯識真如門者。前二是遣所取義名。名義互客不成實故。後一是遣能取心識。能所相待不獨立故。唯識道理最難可入。故開叁空遣其能所。能所空故得無分別。菩薩已下答第二問。如是等空者總舉五空辨其理智。空不住空者。空智無住與理平等故。空無空相者。空理無相與智平等故。理智平等無能所相。何容取舍于其間哉。所以入中即入叁空。無取地者。謂十地也

　　經曰。大力菩薩言雲何叁空佛言叁空者空相亦空空空亦空所空亦空如是等空不住叁相不無真實文言道斷不可思議

　　論曰。此一問答是明二空。空相亦空者。空相即是遣俗顯真。平等之相亦空。即是融真爲俗。空空之義如銷真金作莊嚴具。如涅槃經言。是有是無是名空空。是是非是是名空空。是明俗谛有無是非差別之相是空空義。空于平等空顯俗差別故。故此差別名爲空空。空空亦空者。空空即是俗谛差別。亦空還是融俗爲真也。如銷嚴具還爲金瓶。第叁中言所空亦空者。謂初空中空所顯俗。第二空中空所顯真。此二無二故言亦空。是融一谛顯一法界。一法界者。所謂一心。然初空門內所遣俗者是所執相。第二空中所融俗者是依他相。俗有二種相故所遣所融非一也。又初門內遣俗所顯之真。第二空中融俗所顯之真。此二門真唯一無二。真唯一種圓成實性。所以遣融所顯唯一。第叁空者非真非俗非二非一。又此叁空。初空顯俗谛中道。次空顯真谛中道。第叁空顯非真非俗無邊無中之中道義。言如是等空者。總舉叁空。不住俗相。不住真相。亦不住于無二之相。故言不住叁相。如是不住究竟顯實故言不無真實。雖不無實而非有實。由如是故文言道斷。道斷之言亦不可寄故亦說言不可思議

　　經曰。大力菩薩言不無真實是相應有

　　論曰。此下第叁明空不無真而不有真義。先問後答。問意而言。凡言有無必也相對。不有必無。不無即有。若言不無真實之理則應是有真實之理。凡諸學者每作是計。爲遣彼執故作是問

　　經曰。佛言無不住無不無不有不有之法不即住無不無之相不即住有非以有無而诠得理菩薩無名義相不可思議何以故無名之名不無于名無義之義不無于義

　　論曰。答中有二。一者正答。二者歎深。初中言無不住無者。先言不無真實句中謂無之名不住無義。是故不無之名亦不當于有義。以之故言不無不有。是明無名之名不當有義之義不有之法不即住無者。雖融俗爲真而不守真無之法故。不無之相不即住有者。雖融真爲俗而不守俗有之相故。以真俗不住有無故。不無真實無二之理。真俗不無二谛故。不有真實無二之理。故言非以有無而诠得理。是明無義之義不稱有名之名。菩薩已下第二歎深。于中有二。直歎釋歎。無名之名不無于名者。佛所說名不當有義之義故爲無名之名。而當無義之義故言不無于名也。無義之義不無于義者。佛所體義不稱有名之名故爲無義之義。而稱無名之名故言不無于義也。如是不有名義而亦不無名義。由是道理不可思議也

　　經曰。大力菩薩言如是名義真實如相如來如相如不住如如無如相相無如故非不如來衆生心相相亦如來衆生之心應無別境

　　論曰。此下第四明真不有如而無不如義。于中有二。先問後答。問中亦二。先立道理。後問所疑。言如是名義者。如前所說不可思議之名義相。名義相稱無倒無變故名真實。如是名義遠離能所一味平等故名如相。如是名義平等如相諸佛如來所體故言如來如相。如不住如者。是明無名之如名當于無如之如義。如無如相相無如故者。無如相之如相稱于無名之如名。如是稱當能所平等故。若名若義非不如來也。相無如者。如相無如。如相正是無相爲相。當知如無如相是明不有如之無相。相無如者。是明不有無相之如。如之體相雖是不有而亦不無如之體相。如是無如相之如相方稱無名之如名也。衆生心相相亦如來者。謂諸衆生分別心相相即非相無不平等。是故彼相亦是如來。上來正立平等道理。次言衆生之心應無別境者。是問所疑。衆生心相既是如來。則衆生心應無別境。無別境者。即無分別。無分別故應無染汙。無染汙故即無叁界。有作是疑故作是問

　　經曰。佛言如是衆生之心實無別境何以故心本淨故理無穢故以染塵故名爲叁界叁界之心名爲別境是境虛妄從心化生心若無妄即無別境

　　論曰。是答所疑。先與後奪。與者就自性淨。本無染故。奪者約隨他染。有別境故。自性淨者。如寶性論引經說言。善心念念滅不住非煩惱所染。不善心念念滅不住非煩惱所染。煩惱不觸心心不觸煩惱。雲何不觸法而能得染心。乃至廣說故。即是染而不染門也。隨他染者。夫人經言。自性清淨心難可了知。彼心爲煩惱所染亦難可了知。即是不染而染門也。心本淨故理無穢故者。自性淨心本覺之理非諸塵穢之所入故。以染塵下奪其所問。于中先顯不覺染塵。後對不覺略示始覺。不覺中言以染塵故名爲叁界者。住地煩惱略有叁種。謂欲愛住地。色愛住地。有愛住地。以此住地起叁界愛。叁界愛故叁界心生。由是妄心。變作虛境。以之故言從心化生。次明始覺。心若無妄者。依理觀行妄心不生故。即無別境者。妄作境界隨心滅故。上來四門合爲第一廣實際義

　　經曰。大力菩薩言心若在淨諸境不生此心淨時應無叁界佛言如是菩薩心不生境境不生心何以故所見諸境唯所見心心不幻化即無所見

　　論曰。此下第二廣趣入義。于中有四。一者總明趣入。二者別顯趣入。叁者入之離過。四者入之離邊。初中有二。先問後答。問中言此心淨時應無叁界者。初地已上證見本淨故。隨所應得叁界滅無。叁界事相者。或于初地或第八地而得滅無。叁界自性者。等覺位中而得滅無。叁界習氣至妙覺位方得滅無。此義具如二障章說。答中總許故言如是。叁界滅無時心境不相生。所以然者。唯心妄見變作境界。心無妄時則不作境。境界無故不生心也

　　經曰。菩薩內無衆生叁性空寂則無己衆亦無他衆乃至二入亦不生心得如是利即無叁界

　　論曰。此下第二別明趣入。于中有二。一者總標舉數。二者問答別顯。此是初文。內無衆生者。謂十住位得內人空故。叁性空寂者。十行位中得內法空故。則無己衆亦無他衆者。十回向位得平等空遍遣自他人法衆故。所言衆者。衆生名衆。五陰之法亦名五衆故。是相似空未得真證。乃至二入者。通舉地前地上入數

　　經曰。大力菩薩言雲何二入不生于心心本不生雲…

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