《金剛叁昧經論》中 ▪第6页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁何有入佛言二入者一謂理入二謂行入理入者深信衆生不異真性不一不共但以客塵之所翳障不去不來凝住覺觀谛觀佛性不有不無無己無他凡聖不二金剛心地堅住不移寂靜無爲無有分別是名理入

　　論曰。此下問答別顯。問中有二。先問後難。答中亦二。先答後通。答中有叁。牒數列名次第辨相。此中理入者。順理信解未得證行故名理入。位在地前。行入者。證理修行入無生行故名行入。位在地上。理入文中有其四句。深信已下乃至翳障。是十信入。不一者。謂衆生相不異真性而非一故。不共者。非亦一亦異故。第二句言不去不來凝住覺觀者。是十住入。悟衆生空故不來去。于人空門靜住其心覺察佛性無去來故。第叁句言谛觀佛性不有不無者。是十行入。已得法空依法空門谛觀佛性。不有法相不無空性故。第四句言無己無他凡聖不二等者。是明十回向位。理入已得自他平等空故心如金剛堅住不退。梵網經中名十金剛。仁王經中名十堅心。是十回向之異名也

　　經曰。行入者心不傾倚影無流易于所有處靜念無求風鼓不動猶如大地捐離心我救度衆生無生無相不取不舍

　　論曰。是明地上證入之行。心不傾倚者。如理智心不攀緣故。攀緣之心不生起故。影無流易者。如理之境離叁際故。流變境像不複現故。所有一切世間福樂乃至菩提大涅槃果。于是一切皆無願求。通達平等無此彼故。故非境界風所鼓動。是明自利行入。捐離己下令他入行。以證二空離人法相故。能普遍救度一切。雖心無生亦無境相。而不取其寂滅之性恒不舍于一切衆生。以之故言不取不舍。如是二行名爲行入

　　經曰。菩薩心無出入無出入心入不入故故名爲入

　　論曰。此是第二通彼所難。證理之心遠離生滅無始無終故心無出入。無出入已亦無昔日出入之心故無出入心。去昔有出入心。入此不出入心故言入不入故故名爲入。如是前難得善通也

　　經曰。菩薩如是入法法相不空不空之法法不虛棄何以故不無之法具足功德非心非影法爾清淨

　　論曰。此下第叁能入離過。于中有二。略明廣釋。此即略明。如是入法者。謂入實際無出入法。是不無法能所平等離諸過患具諸功德。非心非影者。心境平等離能所故。法爾清淨者。無始無終離諸相故

　　經曰。大力菩薩言雲何非心非影法爾清淨佛言空如之法非心識法非心使所有法非空相法非色相法非心不相應法非心無爲相應法非所現影非所顯示非自性非差別非名非相義何以故如故非如之法亦無無如無有無如非無如有何以故根理之法非理非根離諸诤論不見其相菩薩如是淨法非生之所生生非滅之所滅滅

　　論曰。此下第一廣釋離過。先問次答叁領四述。答中有二。先釋非心非影之句。後釋法爾清淨之句。初中亦二。先明入法離諸心影。後明心影無非如理。初中言空如之法者。入實際時遠離諸相曰空。能所平等曰如。如是入法離諸心影。心影差別略有六雙。一者心及心所爲雙。二者虛空與色爲雙。叁者不相應行及諸無爲爲雙。四者影像及與本質爲雙。五者自性差別爲雙。六者名言及與相義爲雙。此六雙中初之一雙能緣心類。後五雙者所緣影類。離此六雙故非心影。如其次第有六雙句。非心識法者。以離八識心故。非心使所有法者。以離六位心所有法故。非空相法者。離無色相虛空法故。非色相法者。離顯形表叁種色故。非心不相應法者。離二十四不相應行故。非心無爲相應法者。離余七種無爲法故。依心所顯故名心無爲。叁種無爲之相相應法故名相應法。亦離叁種真如法者。入證門中無叁別故。非所現影者。離方便觀之所顯現本法同分之影像故。非所顯示者。亦離影像之所顯示本質之法骨鎖等故。非自性者。離色心等之自性故。非差別者。離無常等差別相故。非名者。離名句文能诠相故。非相義者。離名所诠相當名之義故。何故離此六雙相者。能所平等無差別故故言如故。非如之法已下第二明心影法無不如理。非如法者。謂前所非六雙法相。亦無無如者。如理遍通故。無有無如者。無一有相之法而無如理者故。非無如有者。設有無如之法可得爲有。既非非如之法不得爲有故。何以故下釋非有義。根者。樹根喻于種子。理者。木理喻于現法。如前庵羅果喻中說。離諸诤論不見其相者。覺慧求之無所得故。上來二分廣非心影。如是淨法已下次廣法爾清淨。非生之所生生者。離生相故體非生故下句亦爾。離滅相故體非滅故。如是淨法離有爲相無生無滅無始無終。由是義故法爾清淨也

　　經曰。大力菩薩言不可思議如是法相不合成不獨成不羁不伴不聚散不生滅亦無來相及以去相不可思議

　　論曰。此是第叁領解。不合成者。非心非心所。心與心所別體相應故。不獨成者。非自性非差別。是二義別無二體故。不羁者。非名非義故。名義互爲客故。不伴者。非影質故。影質相類而爲伴故。不聚散者。非空非色故。聚集爲色散壞爲空故。不生滅者。非不相應非無爲故。不相應行是生起故。諸無爲法滅所顯故。此領前說離六雙義。亦無來相者。非生之所生生故。及以去相者。非滅之所滅滅故。是領後說法爾清淨。初言不可思議者。非如之如離心言故。後言不可思議者。離心之心亦離二故

　　經曰。佛言如是不可思議不思議心心亦如是何以故如不異心心本如故

　　論曰。此是第四述成。如其次第述彼二種不思議句。所言心者。謂入證心。無心之心入于不入故不思議。如不異心者。釋前不思議。心本如故者。釋後不思議也

　　經曰。衆生佛性不一不異衆生之性本無生滅生滅之性性本涅槃性相本如如無動故

　　論曰。此下第四所入離邊。于中有二。先明佛性離一異邊。後顯如如離有無邊。初中有二。略明廣顯。此即略明。此中亦二。先離一異。後釋離異。離一異者。謂衆生與佛性不一亦。不異故。言佛性者。真如佛性。如涅槃經言。佛性者名第一義空故。若一若異皆有過故。衆生之性本無生滅者。此下釋離異義。不一之義易可見故。此句明人不異佛性。生滅之性性本涅槃者。是明生死不異涅槃故。性相本如如無動故者。衆生人性生滅法相本來是如故不異也

　　經曰。一切法相從緣無起起相性如如無所動因緣性相相本空無緣緣空空無有緣起一切緣法惑心妄見現本不生緣本無故心如法理自體空無如彼空王本無住處凡夫之心妄分別見

　　論曰。此下第二廣顯。此中唯廣離異邊義。一切法相從緣所生。一切果法從緣有故即無生起。起相性如如無所動也。下明能起諸緣亦空。因緣性相相本空無者。種子因緣無所有故。緣緣空空無有緣起者。所緣緣法非一衆多莫不皆空故曰空空。是故無緣之能起也。一切緣法惑心妄見者。謂增上緣等無間緣唯心妄見故亦空也。現本不生緣本無故者。結成二空。緣所現果本來不生。能起諸緣本來無故。心如法理自體空無者。前說因果是所取法。所取法無故能取心亦空。如說所取法空道理。能取心體亦如是故。上來法說。下引譬喻。言空王者空有二。一者空界謂明暗色。二者空王謂虛空法爲一切色之所依故。如王爲諸民之所依故說虛空名爲空王如是空王本無住處。而凡夫心妄計分別。此處虛空彼處虛空唯是妄見。無此無彼。因果諸法當知亦爾。妄心所取無因無果。是約遍計所執因果。而作是喻妄見處故

　　經曰。如如之相本不有無有無之相見唯心識菩薩如心之性不無自體自體不有不有不無菩薩無不無相非言說地何以故真如之法虛曠無相非二所及

　　論曰。此是第二明如如法離有無邊。于中有四。初句正明如如離邊。次句反舉有邊是妄。叁者引心離邊爲例。四者還明如如離言。第叁中言如心之性者。猶如一心之體性也。不無自體者。謂離無自體邊如兔角故。自體不有者。謂離有自體邊如牛角故。非謂他相無故不有故言自體不有而已。不有不無者。不有即是不無。不無即是不有。由是義故更合明也。如一心法不有不無。如如之理亦同是說。是故句首曰如心也。無不無相非言說地已下第四還明如如離言道理。無不無相者。明初句中本不有無。非諸言談安足處故。非二所及者。非尋伺二之所行故。尋伺二法是語言足。非此二所行故非言說之地也

　　經曰。虛空境界內外不測六行之士乃能知之

　　論曰。此下大分第叁入之階位。于中有四。一明所入甚深。二舉能入位行。叁者別顯階位。四者核明入心。初中言虛空境界者。謂如如之法虛曠無相故名虛空。內外不測者。謂內道中二十八聖及外道中九十五種。此等凡聖不能測量也。第二中言六行之士乃能知之者。是舉菩薩二入階位也

　　經曰。大力菩薩言雲何六行願爲說之佛言一者十信行二者十住行叁者十行行四者十回向行五者十地行六者等覺行如是行者乃能知之

　　論曰。此是第叁別顯階位。唯顯行位除其果位。所以不取妙覺之地。此六行中前四位是理入階降。後二位者行入差別。于中略義在本業經。廣分別義出華嚴教

　　經曰。大力菩薩言實際覺利無有出入何等法心得入實際佛言實際之法法無有際無際之心則入實際

　　論曰。此是第四核明入心。問中言實際覺利無有出入者。舉後二位得二利行與理相稱無出入義。何等法心得入實際者。正問于中能入心法。答中言實際之法法無有際者。舉所入法。法爾無際縱無前後際無始無終故離叁世時故。橫無此彼際無中無邊故離六方所故。甚深無際無邊不離故。廣大無際無所不遍故。具此四義故言無際。能入之心亦具四義。故于實際無所不入。當知實際離能所邊。心亦如是離能所際。即無其入乃能得入。是謂不可思議義也

　　經曰。大力菩薩言無際心智其智無涯無涯之心心得自在自在之智得入實際如彼凡夫軟心衆生其心多喘以何法禦令得堅心得入實際

　　論曰。此下大分第四入之方便。入方便者。位在地前四位。理入門內方便觀也。于中有二。先明能入方便。後顯方便勝利。初中亦二。先略後廣。略中先問。問中亦二。一領于前。二問于後。領中言無際者。心體無際故。無涯者。智用無涯故

　　經曰。佛言菩薩彼心喘者以內外使隨使流注滴瀝成海天風鼓浪大龍驚駭驚駭之心故令多喘菩薩令彼衆生存叁守…

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