《金剛叁昧經論》中 ▪第7页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁一入如來禅以禅定故心則無喘

　　論曰。答中有二。先出所治障相。後示能治方便。初中言心喘者。驚心不安其出入息急速曰喘。以喻六識掉動不停。內外使者。末那四使內緣自我故。意識六使外緣諸境故。隨使流注者。謂忿恨等小隨煩惱。其沈掉等大隨煩惱。及無慚愧中隨煩惱隨使等流集注現識故。滴瀝成海者。本使隨惑一切現行皆熏本識積集深廣故。天風鼓浪者。業力所感六塵境界任運現行故名天風。鼓隨眠海起七識浪故曰鼓浪。大龍驚駭者。無明住地其力最大住在本識隨眠海底故名大龍。如是無明違反寂靜常能增長粗動之心故曰驚駭。由是諸緣令心多喘。此是令知所治障相。自下示其能治方便。存叁者。能遮天風方便。守一者。能伏大龍方便。入如來禅者。正治多喘之方便也

　　經曰。大力菩薩言何謂存叁守一入如來禅佛言存叁者存叁解脫守一者守一心如入如來禅者理觀心如入如是地即入實際

　　論曰。此下第二廣顯方便。有叁問答。此初番中舉數總標。守一心如者。一心法中有二種門。今先守其心真如門。爲伏無明大龍勢故。無明正迷一心如故。此中守者。入時靜守一如之境。出時不失一味之心。故言守一。如本業經十行中言。十爲自在轉大法輪故。所謂菩薩叁寶。菩薩爾時于第一中道智爲覺寶。一切法無生動與則爲法寶。常行六道與六道衆生和合。名僧寶。轉一切衆生流入佛海故。案雲。叁時不失中道一味即是此觀守一之用。此觀在于十行位也。余門後顯此中不論

　　經曰。大力菩薩言叁解脫法是何等事理觀叁昧從何法入佛言叁解脫者虛空解脫金剛解脫般若解脫理觀心者心如理淨無可不心大力菩薩言雲何存用雲何觀之佛言心事不二是名存用內行外行出入不二不住一相心無得失一不一地淨心流入是名觀之

　　論曰。此二問答別顯觀行。初答中言叁解脫者。則是叁慧攝八解脫故名解脫。如本業經十住中言。六爲諸佛所護。所謂八解脫觀。聞慧得內假外假二相不可得故一解脫。思慧內五陰法外一切法不可得故二解脫。修慧六觀具足色界五陰空叁解脫。四空五陰及滅定觀皆不可得故。五解脫如相故。案雲。八解脫觀略有二門。若就事相唯修慧觀。是共二乘。如余處說。若就叁慧觀人法空。是大乘觀。如此文說。初解脫者。內有色相外觀色等。謂內存色等。五陰法相觀內我空。外存色等觀衆生空。是空易入聞慧所得。故言聞慧得內假外假二相不可得故。不遣色等以觀空故。有似虛空不遣色相故。說是爲虛空解脫。第二解脫者。內無色相外觀色等。內遣色等五陰法相。外觀一切山河等空。欲界諸法無所不空。是空難解思慧所觀。故言思慧內五陰法外一切法不可得故。推求析破內外諸法。如似金剛破諸色法。是故名爲金剛解脫。後六解脫皆是修慧。觀上二界一切法空故言修慧。六觀皆是修慧依定所發。是故總名般若解脫。于中六種差別相者。第叁名淨解脫。身作證色界五陰光潔寂靜觀悉空故名淨解脫。自內所證名身作證故。言具足色界五陰空叁解脫。第四名空處解脫。觀空處五陰空故。乃至非想解脫亦爾。觀滅定法亦不可得。故名滅盡解脫。皆從所遣以立其名。故言四空五陰及滅定觀皆不可得故。五解脫如相故。如是叁慧觀人法空。伏離二執現行二縛故名解脫。既遣內外一切假法能遮諸境天風吹鼓也。理觀中言心如理淨無可不心者。順理無相心無分別故。後答中言心事不二是名存用者。是名存叁之用勝能。若人未得存叁之用。靜心觀空涉事失念。取我我所著違順境。天風所動心事各異。若能熟修叁解脫者。出觀涉事觀勢猶存不取我他之相。不著好惡之境。由是不爲天風所鼓。入出同忘心事不二。如是乃名存叁之用也。是觀始修在十信位。存用得成在十住位。如本業經十住位中立此觀故。內行已下答第二問以明觀相。內行者。入觀寂照行。外行者。出觀化物行。若出若入不失中道故言不二。如本業經十向中言。十以自在慧化一切衆生。所謂中道第一義谛。般若處中而觀。達一切法而無二。其慧轉轉入聖地故名相似第一義谛觀。而非真中道第一義谛觀。乃至廣說故。不住一相者。二谛觀故。心無得失者。平等觀故。依此二種方便觀故。進入初地法流水中。故言一不一地淨心流入。如彼經。言叁觀者。從假入空名二谛觀。從空入假名平等觀。是二觀方便道。因是二空觀得入中道第一義谛觀。雙照二谛心心寂滅進入初地法流水中。乃至廣說。案雲。此中二谛觀者。遣俗觀真故。即是正體智之方便。平等觀者。融真觀俗。即是後得智之方便。觀俗如幻不取得失無適無莫故名平等。言一不一地者。初地之異名。所以然者。初地即是十地。一時頓入十重法界故。十地即是初地。直以遍滿爲初門入故。良由十地即初地故名一。初地即十地故不一。是故名爲一不一地。依二方便以淨其心。由是流入一不一地。以之故言淨心流入。此中唯廣初後二觀。中間一觀准可知故

　　經曰。菩薩如是之人不在二相雖不出家不住在家故雖無法服不具持波羅提木叉戒不入布薩能以自心無爲自恣而獲聖果不住二乘入菩薩道後當滿地成佛菩提

　　論曰。此下大分第二方便勝利。于中有四。一者得果勝利。二者得供勝利。叁者無患勝利。四者無住勝利。此即第一得果勝利。初中亦有四種勝利。一者離邊勝利。不墮道俗二邊相故。如經如是之人不在二相。雖不出家不住在家故。二者自在勝利。不爲教門戒律所製。能以自心決判道理。蕭然無爲而無不爲故。如經雖無法服乃至而獲聖果故。叁者入道勝利。如經不住二乘入菩薩道故。四者得果勝利。如經後當滿地成佛菩提故

　　經曰。大力菩薩言不可思議如是之人非出家非不出家何以故入涅槃宅著如來衣坐菩提座如是之人乃至沙門宜應敬養佛言如是何以故入涅槃宅心起叁界著如來衣入法空處坐菩提座登正覺一地如是之人心超二我何況沙門而不敬養

　　論曰。此下第二得供勝利。得叁勝德堪作福田。一切道俗所應供故就文有叁。先明菩薩福田。次顯二乘不見。後顯菩薩能見。初中即現叁種福田。入涅槃宅心起叁界者。是叁解脫存叁之用。叁界空寂名涅槃宅。安心棲托之淨處故。叁解脫觀入叁界空而不取證。還起俗心普化叁界故言心起叁界。起叁界心而不染著即是存用。著如來衣入法空處即是守一心如之觀。謂涉叁界普化之時。著忍辱衣而不疲倦。還入法空守一心如。如法華經言。柔和忍辱衣故。坐菩提座登正覺一地者。是如來禅理觀之心。謂坐法空。進修方便得登初地正覺真觀。如法華經言。諸法空爲座故。如是叁位皆觀二空。人我法我二執伏滅故言心超二我。超二我故斷德具足。修叁觀故智德亦備。故能堪作道俗福田也

　　經曰。大力菩薩言如彼一地及與空海二乘之人爲不見也佛言如是彼二乘人味著叁昧得叁昧身于彼空海一地如得酒病惛醉不醒乃至數劫猶不得覺酒消始悟方修是行後得佛身

　　論曰。此下第二二乘不見。于中有二。先問後答。問中言一地者。謂所登地。十地即初地名爲一地。空海者。謂前叁觀所入之空。甚深廣大故名爲海。答中言如是者。許不見也。下釋二乘不見所由。味著叁昧者。樂著靜定而趣寂故。得叁昧身者。如所樂趣入滅心定。因入涅槃灰身滅智。智心滅處滅定體生遮心心法。如是名爲得叁昧身故。樂寂熏習在本識中。因是不悟空海一地。如得酒病惛醉不醒乃至數劫猶不覺者。須陀洹人八萬劫住。乃至羅漢二萬劫住。辟支佛者十千劫住。住于涅槃而不覺悟。今總相說乃至數劫。酒消始悟方修是行者。隨其樂著熏習厚薄。著氣消息得還起心。起心之時回心入大。方修如前叁種觀行。如楞伽經頌曰。譬如惛醉人。酒消然後悟。得佛無上體。是我真法身。乃至廣說

　　經曰。如彼人者從舍闡提即入六行于行地所一念淨心決定明白金剛智力阿鞞跋致度脫衆生慈悲無盡

　　論曰。是明菩薩種性之人。從舍闡提不信之障。即入六行之初十信。于修行地之所即發一念淨心。即是十住之初發心。決定明白者。謂十行位衆行明淨故。金剛智力者。謂十回向堅固智力故。阿鞞跋致者。謂初地已上真證無退故。度脫衆生慈悲無盡者。即于前位利他行故。爲別二乘不能行故

　　經曰。大力菩薩言如是之人應不持戒于彼沙門應不敬仰佛言爲說戒者不善慢故海波浪故如彼心地八識海澄九識流淨風不能動波浪不起戒性等空持者迷倒如彼之人七六不生諸集滅定不離叁佛而發菩提叁無相中順心玄入深敬叁寶不失威儀于彼沙門不無恭敬菩薩彼仁者不住世間動不動法入叁空聚滅叁有心

　　論曰。此是第叁離患勝利。謂離凡夫因果患故。于中先問應不持戒者。如前說言不具持波羅提木叉戒故。于彼沙門應不敬仰者。既不持戒故不須敬持戒者故。答中有二。先許前問。次奪後問。初中言爲說戒者者。所爲說戒之人即是諸聲聞也。恃自持戒懱諸破戒。故言不善慢故。是人未得諸法空故。隨眠海中七識浪轉。故言海波浪故。是舉持戒之人過失。如彼心地者。謂菩薩心證諸法空入大地故。第八識內二執隨眠分別起者皆已滅盡。故言八識海澄。澄者澄也。無分別智證入本覺地地增長離諸雜染。故言九識流淨。本覺正是第九識故心無分別非境所動。故風不能動。不能動故染七不生。故言波浪不起。是人既證一切法空。七支戒性達皆空寂。故言戒性等空。而聲聞人不達法空。執有戒性恃自能持。故言持者迷倒。是答初問明不持戒而非過失。如彼已下次答後問以明無慢。七六不生者。末那四惑不現行故見惑種子已斷滅故。諸集滅定者。諸生起識心心所集皆滅盡已入理定故。不離叁佛而發菩提者。明發心來普敬心生。如來藏佛是諸衆生依彼發心不輕慢故。叁無相中順心玄入者。得行入時拔無明根。如前所說叁解脫中順一心法而深入故。由是義故深敬叁寶。謂形像佛。紙素等法．四種僧等。無所不敬。故于沙門不無恭敬。以依叁佛而發心故拔憍慢根無明種故。上來明其離諸因患。自下顯其離諸果患。不住世間動不動法者。欲界人天富樂之果名爲動法。散善果故。色無色界寂靜之果名不動法。定善果故。于彼不著故曰不住。入叁空聚者。如前所說。展轉增入故名爲聚。非直不著亦令不生。以之故言滅叁有心

　　經曰。大力菩薩言彼仁者于果滿足德佛如來藏佛形像佛如是佛所而發菩提心入叁聚戒不住其相滅叁有心不居寂地不舍可衆入不調地不可思議

　　論曰。此是第四無住勝利。于中有二。先領上說。後顯無住。領中二句．先領不離叁佛之句。果滿足德佛者。始覺究竟萬德圓滿故。如來藏佛者。一切衆生本來本覺故。形像佛者。金銅泥木能表尊像故。因果理事無所遺故。入叁聚戒不住其相者。是領前戒性等空之句。入戒四緣。不著戒相故。叁聚四緣後品當說。自下正顯無住勝利。雖複入叁空聚。滅叁有心而不住寂地。普涉六度多喘衆生所居之處名不調地。由所留惑依不系業于彼受生故名爲入。言留惑者。謂不速盡。如小乘人于叁無數大劫時中漸次而斷。得菩提時方滅盡故。不謂金剛已還一向不斷故名爲留

　　經曰。爾時舍利弗。從座而起前。說偈言具足般若海不住涅槃城如彼妙蓮華高原非所出諸佛無量劫不舍諸煩惱度世然後得如泥華所出如彼六行地菩薩之所修如彼叁空聚菩提之直道

　　論曰。此下第叁身子領解爲令小衆發大心故。于中有二。一者領解。二者述成。初中亦二。在前叁頌頌前所說。其後二頌陳自發心。初中有叁。一前二頌頌無住道。次有二句頌六行位。後之二句頌叁空聚。初中言具足般若海者。謂叁解脫具叁慧故。不住涅槃城者。滅叁有心不居寂地故。高原非所出者。如彼二乘離煩惱泥。八萬劫等不發心故。不舍諸煩惱者。不如二乘二二生中速斷盡故。如泥華所出者。由所留惑入不調地。于中具修菩薩行故。因是能證菩提果故雲行叁聚。在文可知

　　經曰。我今住不住如佛之所說來所還複來具足然後出複令諸衆生如我一無二前來後來者悉令登正覺

　　論曰。此是第二陳自發心。于中有二。初之二句陳今發心之位。後一頌半表其後修之行。我今住不住者。今聞佛說已發大心即住不住寂地之心故。來所還複來者。無始流轉之來之處我先所離。今還複來來入叁界度衆生故。邊際定力延所受身隨其所宜而示現故。具足然後出者。具足菩薩一切行後出離此身得佛身故。言前來者。過去善根已成熟者也。言後來者。于未來世方成熟者也。窮未來際不休息故

　　經曰。爾時佛告舍利弗言不可思議汝當于後成菩薩道無量衆生超生死海

　　論曰。第二述成。印其所說

　　經曰。爾時大衆皆悟菩提諸小衆等入五空海

　　論曰。此是大分第四時衆得益。言大衆者。是大乘衆。悟菩提者。悟入一地菩提心故。諸小衆者。謂聲聞衆。得入叁種真如門故

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《金剛叁昧經論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【1】個分章。