《金剛叁昧經論》下

　　新羅國沙門元曉述

　　真性空品

　　論曰。真如之法具諸功德。與諸行德而作本性。故言真性。如是真性絕諸名相。以之故言真性空也。又此真性離相離性。離相者離妄相。離性者離真性。離妄相故妄相空也。離真性故真性亦空。以之故言真性空也。今此品中顯是二義。故依是義立品名也

　　經曰。爾時舍利弗而白佛言尊者修菩薩道無有名相叁戒無儀雲何攝受爲衆生說願佛慈悲爲我宣說

　　論曰。別明觀行有六分中第四遣虛入實分竟。此下第五明諸聖行出真性空。就此品中大分有二。一爲利根者多文廣說。二爲鈍根者少文略攝。前廣說中即有六分。一者明叁聚戒從真性成。二者明道品行從真性立。叁者明如來教當如理說。四者明菩薩位從本利出。五者明大般若絕諸因緣。六者明大禅定超諸名數。初叁戒中文有五分。一問二答叁請四說五者領解。此即初問。言修菩薩道無名相者。通舉諸行。叁戒無儀者。別牒戒行。如前品言。入叁聚戒不住其相。是即叁戒無相無儀。雲何自攝受及爲他說耶。此舍利弗既始入大。初發修行以戒爲本。故問叁學之中初行。又此身子從身而生。今此品中說諸行法從法身生。故寄身子而發問也

　　經曰。佛言善男子汝今谛聽爲汝宣說善男子善不善法從心化生一切境界意言分別製之一處衆緣斷滅何以故善男子一本不起叁用無施住于如理六道門杜四緣如順叁戒具足

　　論曰。此是第二略答。于中有二。先答通問。善不善法從心化生者。叁業因行皆是心作故。一切境界意言分別者。六道果境無非意變故。由心亂動不能製故。變作因果流轉苦海。是故欲度苦海。修菩薩道製心一如衆緣斷滅。所以菩薩修無名相。何以故下次答別問。雖複總說未聞別行。所以更問何以故也。一本不起者。叁戒之本是一本覺本來寂靜故曰不起。叁用無施者。既依本覺成叁戒用。用離威儀施作相故。無施作故。順住一本故。言住于如理。既住如理消除有因故言六道門杜。于一如理具四緣力。能順一如即具叁戒。故言四緣如順叁戒具足

　　經曰。舍利弗言雲何四緣如順叁戒具足

　　論曰。此是第叁重請

　　經曰。佛言四緣者一謂作擇滅力取緣攝律儀戒二謂本利淨根力所集起緣攝善法戒叁謂本慧大悲力緣攝衆生戒四謂一覺通智力緣順于如住是謂四緣善男子如是四大緣力不住事相不無功用離于一處即不可求善男子如是一事通攝六行是佛菩提薩般若海

　　論曰。此是第四廣說。于中有二。一者正答明戒因緣。二者乘顯攝一切行。初中言四緣者。謂于一心本覺利中具四力用作叁戒緣。一滅依止緣。二生依止緣。叁攝依止緣。四離依止緣。滅依止者。謂本覺中性靜功德與諸煩惱自性相違。以是緣成攝律儀戒。生依止者。謂本覺中性善功德與諸善根自性相順。以是緣成攝善法戒。攝依止者。謂本覺中性成大悲自性不舍一切衆生。以是緣成攝衆生戒。離依止者。謂本覺中性成般若自性舍離一切事相。以是因緣令叁聚戒舍離事相順如而住。前叁別緣。後一通緣。菩薩發心受叁戒時。順本覺利而受持故。以是四緣具足叁戒。大意如是。次消其文。一謂作擇滅力取緣者。本覺本離煩惱系縛。舉體而作擇滅解脫。有力能取別解脫戒。如似磁石引取于針。雖無作意而有力用。當知此中道理亦爾。二謂本利淨根力所集起緣者。謂本覺本來性淨功德與諸行德而作根本。由此根力起諸善法。爲所集起善法之緣。即此緣成攝善法戒。叁謂本慧大悲力緣攝衆生戒者。謂本覺中照俗之慧即是大悲恒潤衆生。以是緣成攝衆生戒。四謂一覺通智力緣順于如住者。謂本覺中照通性智令叁聚戒皆順如住。如是四緣體遍法界用攝萬行故言大力。雖有大力而同一味離諸名相差別事用。故言不住事相。雖無事相而有勝能能攝出世一切行德。故言不無功用。由如是故只是本覺。于俗法中無如是義。故言離于一處即不可求。上來別明叁聚戒緣。自下明其通攝萬行。始從十信乃至等覺。如是六位所有諸行。皆是一覺之所攝成。故言一事通攝六行。非但菩薩歸此本覺。諸佛圓智同歸此海。故言是佛菩提薩般若海

　　經曰。舍利弗言不住事相不無功用是法真空常樂我淨超于二我大般涅槃其心不系是大力觀

　　論曰。此是第五領解。于中有二。先領所順一如。即是法身具足四德超人法相是大涅槃。後領能順如心。隨如離系而無不爲大自在力

　　經曰。是觀覺中應具叁十七道品法佛言如是具叁十七道品法何以故四念處四正勤四如意足五根五力七覺八正道等多名一義不一不異以名數故但名但字法不可得不得之法一義無文無文之相真實空性空性之義如實如如如如之理具一切法善男子住如理者過叁苦海

　　論曰。此是大分第二明道品行從真性立。于中有二。先問後答。問中言是觀覺中者。是能順觀所順本覺能所平等觀覺之中應具叁十七道品行。答中有二。先許後釋。何以故下是第二釋。于中有二。直釋重顯。初中言多名一義者。叁十七品所目之義唯一觀覺無二法故。不一不異者。觀覺不一而不異故。約不異門故言一義。以名數故已下重顯。于中有四。先遣異義。次顯一義。叁明一義具一切法。四明一義離諸過患。初中言以名數故但名但字法不可得者。謂世間修道品行法隨名數故有叁十七。菩薩覺慧求所目義叁十七法皆不可得故。第二中言不得之法一義無文者。求彼別法不得之時。是法一味絕諸文言故。第叁中言無文之相真實空性者。不得別法之能觀心絕諸文言離差別相故。空性之義如實如如者。此能觀心離諸相義。不異實相如如之理故。如是本覺如如之理即具修成道品等法。猶如鑄金具相好像。故言如如之理具一切法。既住如理具諸功德。即離一切雜染過失故。言住如理者過叁苦海。此是第四離諸過患也。此中略明道品之義。于中即以四句分別。一攝叁十七以爲十法。二攝十法以爲四法。叁攝四法以爲一義。四明一義具叁十七。初攝叁十七以爲十法者。智度論雲。叁十七品十法爲本乃至廣說。當知開十立叁十七。論其法體唯有十法。何等爲十。謂戒思受念定與慧信勤安舍。雲何開十爲叁十七。開戒爲叁。正語業命。思數立一。謂正思惟。受亦立一。謂喜覺分。開念爲四。念根念力念覺正念。開定爲八。謂四如意足定根定力定覺正定。慧亦立八。謂四念處慧根慧力擇法覺分及與正見。勤亦立八。謂四正勤精進根精進力精進覺分及正精進。信中立二。信根信力。安舍各一。謂倚覺分及舍覺分。總而言之有其五例。一者開八有叁。謂定慧勤。彼二十四此叁所攝。二者開四有一。謂念。所以彼四一念所攝。叁者開叁有一。謂戒。所以彼叁一戒所攝。四者開二有一。謂信。信攝彼二。五者立一有四。思受安舍各攝自性。如是十法攝叁十七。二攝十法爲四種者。第一戒者色法所攝。謂表無表。第二思受遍行心所所攝。第叁念定慧別境心所所攝。第四信等四善心所所攝。叁攝四法爲一義者。覺慧推求如是四法初一色法有方無方俱無所得。後叁心所有時無時皆不可得。是則雖非無法而不得有可得之法平等一味。當知四法直是一義。以之故言多名一義。四明一義具叁十七者。能所平等一味之義。觀身等空是四念處。離諸懈怠是四正勤。散慮寂滅是如意足。離不信等即是根力。滅無明等即七覺分。離八邪法即八正道。如是遠離一切雜染。一義具足無量功德。故言是觀覺中應具叁十七道品法。又言如如之理具一切法

　　經曰。舍利弗言一切萬法皆悉文言文言之相即非爲義如實之義不可言說今者如來雲何說法

　　論曰。此下大分第叁明佛言教稱如理說。先問後答。問中言一切萬法者。世間言說所安立法。如言之法皆無所得故。唯文言即非爲義。諸法實義絕諸言說。今佛說法若是文言即無實義。若有實義應非文言。是故問言雲何說法

　　經曰。佛言我說法者以汝衆生在生說故說不可說是故說之我所說者義語非文衆生說者文語非義非義語者皆悉空無空無之言無言于義不言義者皆是妄語如義語者實空不空空實不實離于二相中間不中不中之法離于叁相不見處所如如如說如無無有無有于無如無有無有無于有有無不在說不在故不在于如如不有如不無如說

　　論曰。是第二答。于中有二。先是佛說之由。後顯文義之異。初中言以汝衆生在生說故者。汝謂身子。衆生即是一切凡夫。說于無爲即在法體。說于有爲即生法相。如是在生之說不可說于實義。我異彼說。是故說之。是爲佛說言教之由。次顯文義不同相中。先標二章後釋二章。標中言義語非文者。語當實義故非直空文故。文語非義者。語止空文故不關實義故。第二釋中先釋後章。言皆悉空無者。直有空文而無實義故。是釋文語也。無言于義者。無诠談于如實之義故。是釋非義也。下總結。言皆是妄語者。雖非違想而違義故。猶如不見言見見言不見等語。如義已下次釋前章。于中有二。正釋重顯。初中亦二。先釋非文。後釋義語。釋非文者。謂非空無。非空文故。非無義故釋義語者。義合語故。語如義故。初釋中言實空不空者。謂說真如實相亦空。如前說言空相亦空故。言實空。而不亡其實相之理故言不空。雖非有實而非無實故。空實不實者。謂說真空之理是實故言空實。而不存其真空之理故言不實。雖非無空而非有空故。離于二相中間不中者。不空之語離于空相。不實之語離于實相。故言離于二相。然空實二相之間不存非二之中。故言中間不中。既離二邊亦不墮中。故言離于叁相。心言行處不過叁相。然此佛語遠離叁相。即于其中心言路絕。故言不見處所。如是妙契絕言之義。所以不同無義之文。此釋非文也。如如如說者。是釋義語。上一如是契當。下二如是義理。如前遠離叁相之語契當如如義理而說。所以佛說乃是義語。不同凡語之非義也。如無已下第二重顯。先顯非文。後顯義語。初中言如無無有無有于無者。謂真如理雖非是有而如本無令無其有。謂令無有法于無法中。所以然者。如本非有。無于何有而墮無耶。是故合于實空不空之語也。如無有無有無于有者。謂真如理雖非是無而如本無令有其無。謂令有無法于有法中。所以然者。如本非無。有…

《金剛叁昧經論下》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…