《金剛叁昧經論》下 ▪第2页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁于何無而墮有耶。是故合于空實不實之語。有無不在者。如無有無故有不在。如無無有故無不在。二既不在。何得有中。即合離于叁相之語如義既爾合于義語。是故佛語實非空文。如是重顯非文釋也。佛說名言如是當理故後得智帶如是名。思惟真如即得親觀真如理體故在四句之中俱句也。第二重顯義語中言說不在故不在于如者。佛語既說有無不在故。不在有無于真如理。有不在者不有如故。無不在者不無如故。則當不有如不無如而說。故言如不有如不無如說。是故前言如如如說。如是重顯義語之釋。六分之中第叁分竟

　　經曰。舍利弗言一切衆生從一闡提闡提之心住何等位得至如來如來實相佛言從闡提心乃至如來如來實相住五等位

　　論曰。此下大分第四明菩薩位從本利出。于中有二。先問次答。答中有叁。一者舉數總標。二者別解。叁者總明。此即總標。五等位者。等之言階。從闡提心者。未發無上菩提心前皆名闡提。以無大乘決定信故。然一闡提略有二種。一者發大願一闡提。謂常不入涅槃者故。二者無大信一闡提。此亦有二。一者別一闡提。謂起大邪見斷善根者故。二者通一闡提。謂未發大心無大信者乃至二乘四果皆入此闡提位。今此文中約此最後故言從一闡提心乃至如來有五等位。未入十信者皆名闡提故。此中先明五位分齊。第一信位在十信行。雖未不退發大心故。本業經名信相菩薩。第二思位在叁十心。思量諸法唯識道理齊未真證無分別修故。第叁修位者在十地行。得真證修對治十障故。第四行位者在等覺行。因行已滿未至果地故。第五舍位者在妙覺地。不取寂滅大悲普化故。所以建立五等位者。謂顯退不退位差別故。證不證位差別故。等未等位差別故。因滿位差別故。果圓位差別故。如其次第立五等位也。大意如是。次釋其文

　　經曰。一者信位信此身中真如種子爲妄所翳舍離妄心淨心清白知諸境界意言分別

　　論曰。此下第二別釋。初中有二。先信後解。初明信者。所謂信有叁種佛性。信此身中真如種子者。信住自性佛性真如。正是第一義空種子。即是阿耨菩提中道種子。自性淨心本來法然故名真如。與叁身果而作正因故名種子。未發心住名住自性。未出諸障爲妄所翳也。言舍離妄心者。是信引出佛性。從十信位乃至等覺漸出不信無知等障。隨舍粗妄分別心故。言淨心清白者。是信至得佛性。謂至道後離一切垢自性淨心顯現清白故。上句信字貫下二句故。知諸境界意言分別者。既信叁種佛性。亦知唯識道理故。知心所取一切境界唯是意言分別所作。若離分別無所有故

　　經曰。二者思位思者觀諸境界唯是意言意言分別隨意顯現所見境界非我本識知此本識非法非義非所取非能取

　　論曰。此明思位亦有二句。先明無相尋思觀。後顯無生如實智。初言觀者。思量觀察。唯是意言者。所取外境無所有故。隨意顯現者。似外相分不離見故。非我本識者。離識已外所見境界既非我識故無所有。此中言本識者。謂第六識叁有本故。如提婆菩薩所說頌言。意識叁有本。諸塵是其因。若見塵非有。有種自然滅。上來通顯無相尋思及如實智。自下明其無生道理。知此本識非法非義者。非能诠法非所诠義。知名與義互爲客故。非所取非能取者。所取塵既無。能取不成故。能取之義必待所取。既無所待即無能待故。此是通顯無生尋思及如實智。始從十解已上乃至世第一法修此尋思如實智觀。于中亦有修慧觀察。而皆未離思察分別。所以通名爲思位也

　　經曰。叁者修位修者常起能起起修同時先以智導排諸障難出離蓋纏

　　論曰。此明修位。亦有二句。先明修相。後顯修因。言修相者。謂正體智止觀雙運更無出入故言常起。言能起者。謂止能起。能起觀故。次言起者。謂所起觀。止觀不離故曰同時。止相觀如必同時故。是明修相。次顯其因。所以得此雙運修者由先加行排諸障故。言智導者。謂加行智意言分別不離名言故名智導。七地已還一切地中皆有加行在先伏障故。排諸障難者。損伏粗重故。出離蓋纏者。不起現纏故

　　經曰。四者行位行者離諸行地心無取舍極淨根利不動心如決定實性大般涅槃唯性空大

　　論曰。是等覺位。亦有二句。先明位狀。後顯其行。初中言離諸行地者。行過十地故。心無取舍者。解與佛同故。故說此位名等覺行。次總結。言極淨根利者。謂本覺心顯成滿因故。次明行中言不動心如決定實性者。此位得入金剛叁昧故。大般涅槃唯性空大者。寂滅無爲一相無相故。如本業經言。入金剛叁昧一相無相寂滅無爲名無垢地故

　　經曰。五者舍位舍者不住性空正智流易大悲如相相不住如叁藐叁菩提虛心不證心無邊際不見處所是至如來

　　論曰。此明佛地。亦有二句。先明舍義。即以叁義顯其舍相。不住性空正智流易者。不住涅槃灰身滅智智不滅故。量智續流隨根變易作佛事故。大悲如相相不住如者。無緣大悲不取人法差別之相。故曰如相。恒涉六道未曾停息。故言相不住如。叁藐曰正。叁者雲等。菩提言覺。總而言之。謂正等覺即是圓滿無上菩提。于中無住虛心不證。此叁義中前二不住涅槃故舍。後一不取菩提故舍。次明位狀。心無邊際者。歸一心源心體周遍。遍十方故無邊。周叁世故無際。雖周叁世而無古今之殊。雖遍十方而無此彼之處。以之故言不見處所。如是極果不與他共。唯乘如者之所來至。以之故言是至如來。上來別明五等位竟

　　經曰。善男子五位一覺從本利入若化衆生從其本處

　　論曰。此下第二總明。于中有二。一者直明從本。二者往複重顯。此是初門。五位諸行不離本覺。莫不皆從本利而成。成行之時從前入後。故名爲入。入者自利。化者利他。如是二行皆從本處也

　　經曰。舍利弗言雲何從其本處佛言本來無本處于無處空際入實發菩提而滿成聖道何以故善男子如手執彼空不得非不得

　　論曰。此是重顯。答中有二。先法後喻。法中四句。前二句明本處無處。後二句顯從成因果。何以故者。舉疑發起。何者。若本無處應無得入。若得入者非無本處。爲遣是疑故引喻釋。手執彼空者。手執喻能入之行。虛空喻所入之本。不得者。虛空無形可握故。非不得者。握內不無虛空故。本利亦爾。本來無本處性故不可得。無本之本不無故非不可得也

　　經曰。舍利弗言如尊所說在事之先取以本利是念寂滅寂滅是如總持諸德該羅萬法圓融不二不可思議當知是法即是摩诃般若波羅密是大神咒是大明咒是無上明咒是無等等咒

　　論曰。此下第五。明大般若圓融無二。于中有二。一者身子仰咨。二者如來述成。初中亦二。先領佛說本利圓融。後顯即是大般若度。言在事之先取以本利者。是領佛言。凡欲發言作佛事時每先取其本覺之利。是生死念本來寂滅。如是寂滅即是如理。理中總攝本始諸德。亦乃該羅生死萬法。圓融不二。是故甚深不可思議。此中雖具無量功德。其體唯是本覺始覺平等無二。故言即是摩诃般若。如是般若窮源盡性故言波羅密。別而言之有二種到。在等覺位到萬行之彼岸故。在妙覺時到萬德之彼岸故。在等覺位略有二到。一者有大神力降伏叁魔之怨。如經是大神咒故。二者有大明照遍察四眼之境。如經是大明咒故。妙覺位中亦有二到。一者四智具足五眼圓滿。照窮法界更無可加。如經是無上明咒故。二者叁身所顯無上菩提更無與等諸佛無差。如經是無等等咒故。咒者禱也。如世神咒有大威力。誦咒禱神福無不招禍無不卻。今此摩诃般若波羅密亦複如是。具前四德有大神力。內即無德不備。外即無患不離。若至誠心誦此名句仰禱諸佛菩薩神人。隨所求願無不成辦。由是義故說名爲咒。如天帝釋誦此名句卻修羅軍之事此中應說

　　經曰。佛言如是如是真如空性性空智火燒滅諸結平等平等等覺叁地妙覺叁身于九識中皎然明淨無有諸影

　　論曰。此下如來述成。于中有叁。先總述。次別述。後即總成。總述成者。如是如是故。別中亦二。先述到因滿義。後述到果圓義。初中即顯等覺叁地。何等名爲等覺叁地。一者百劫位。二者千劫位。叁者萬劫位。如本業經言。佛子摩尼璎珞字者等覺性中一人。其名金剛慧菩薩。住頂寂定以大願力住壽百劫。修千叁昧已入金剛叁昧。同一切法性。二谛一谛一合相。複住壽千劫學佛威儀。乃至入佛行處坐佛道場。超度叁魔。複住壽萬劫化現成佛。乃至現同古昔諸佛常行中道。大樂無爲而生滅爲異故。今此文言真如空性者。即是第一同一合相。謂同一切有無諸法即二谛法同融一谛。一谛即是一合相故。如是名爲真如空性也。性空智火燒滅諸結者。即是第二超度叁魔。滅諸結者。滅煩惱魔滅煩惱故。陰魔不系。滅二魔故。天魔自伏。但有不思議變易死魔耳。平等平等者。即是第叁常行中道不墮二邊故曰平等。爲顯常行故重言平等。等覺叁地者。總前叁地。此中前二述大神咒。其第叁地述大明咒也。妙覺已下明到圓果。言叁身者。一名法身。二者應身。叁者化身。一切諸佛叁身道同。是述無等等咒句也。于九識中皎然明淨無有諸影者。是述無上明咒之句。前等覺位猶有生滅未盡心源。故在八識。今到妙覺永離生滅窮歸本覺一心之源。故入第九識中明淨。又前因位有仰緣義。所以其心影像相現。今歸心源體彼本質。由是諸影一切相盡。以之故言無有諸影。如本業經言。佛子水精璎珞內外明徹妙覺常住湛然明淨名一切智地。常處中道。一切法上越過四魔。非有非無一切相盡。頓解大覺窮化體神。二身常住爲化有緣。案雲。彼經立二身者。一法性身。二應化法身。合余二身爲一身故。今此經中開此爲二故說叁身。叁之與二平等平等。上來別述到彼岸義

　　經曰。善男子是法非因非緣智自用故非動非靜用性空故義非有無空相空故善男子若化衆生令彼衆生觀入是義入是義者是見如來

　　論曰。此是總成圓融不二。上約從淺入深之門以顯因滿果圓差別。若就一法不二之門即因果不二心境無別。因果不二故言非因。心境無別故曰非緣。所以然者。如前所說。因果心境者唯一圓智之自用故。既唯自用何因何緣也。又此智用在等覺位名…

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