《金剛叁昧經論》下 ▪第3页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁照寂慧。未離生滅之動相故。至妙覺位名寂照慧。已歸第九識究竟靜故。然今就其不二之門。非先有動非後有寂。寂動之用用性空故。若就此義性空是無。無動靜故。是亦不然。故言非有非無。非有可爾。雲何非無者。空相亦空故。如是述成。圓融不二。若化已下勸入是義

　　經曰。舍利弗言如來義觀不住諸流應離四禅而超有頂佛言如是何以故一切法名數四禅亦如是若見如來者如來心自在常在滅盡處不出亦不入內外平等故

　　論曰。此下大分第六明大禅定超諸名數。于中有二。先問後答。問中言諸流者。所謂叁有往還流轉無休息故。有頂者。謂非想處叁有頂故。答中有二。總許別成。別中亦二。略明廣釋。略中二句。先明世間禅不離名數。後顯出世禅超彼名數。若見如來者。如前所說入如來觀故。如來心自在者觀如來心離諸縛故。常在滅盡處者。心心數法不生起故。不出亦不入者。心體如理無起滅故。所以能得不出入者。內心外境平等觀故。略明文竟

　　經曰。善男子如彼諸禅觀皆爲故想定是如非複彼何以故以如觀如實不見觀如相諸相已寂滅寂滅即如義如彼想禅定是動非是禅何以故禅性離諸動非染非所染非法非影離諸分別本義義故善男子如是觀定乃名爲禅

　　論曰。此是第二廣釋。于中有四。一者對相以明離相。二者對動以顯離動。叁者結義。四者結名。初中先舉諸禅取相。諸禅觀者。世間八禅。言故想者。不離古執無始妄想取諸相故。下顯離相。是如非複彼者。入如來觀能所平等名爲如故。以如觀如實者。平等之智達如實故。不見觀如相者。不見能觀之智所觀之如差別之相平等一味故。既忘能所見相不起故言諸相已寂滅。寂滅無異故即是如義也。如彼已下對動顯離動。先舉其動。謂世間禅取相心起即是動念。動念非靜故非真禅也。下顯真禅離諸動相。言非染者。謂非能染非動念故。非所染者。非動所染本來靜故。言非法者。非能緣心法故。非影者。非所現影像故。由是義故離諸動也。離諸分別本義義故者。第叁結義離分別者。結離相義。由離分別不取相故。本義義者。結離動義。由本來靜不起動故。如是觀定乃名爲禅者。第四結名。離相離動乃得禅名。禅是靜慮之稱故。彼世間定名爲禅者。是假號禅非真禅故。是一品內有二分中爲利根者多文廣說。六分之文竟在于前

　　經曰。舍利弗言不可思議如來常以如實而化衆生如是實義多文廣義利根衆生乃可修之鈍根衆生難以措意雲何方便令彼鈍根得入是谛

　　論曰。此下第二爲鈍根者少文略攝。然利鈍廣略有二種門。若論探解利略鈍廣。利者聞一以知十故。鈍者聞十方解十故。若齊言解利廣鈍略。利者多聞而多解故。鈍者誦少而總持故。今此文意約此後門。文中有五。一問二答叁請四說五者大衆聞說得益。此即初文。于中有二。先領前說。後問所疑。措者存意。多文廣義鈍根狹才難以存意

　　經曰。佛言令彼鈍根受持一四句偈即入實谛一切佛法攝在一偈中

　　論曰。此是第二答。如來辯才無礙自在故。說一偈攝諸佛法。佛法之要在此四句。令鈍根者。誦持一偈常念思惟。乃至遍知一切佛法。是名如來善巧方便

　　經曰。舍利弗言雲何一四句偈願爲說之

　　論曰。是第叁請

　　經曰。于是尊者而說偈言因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅

　　論曰。是第四說。此四句義有別有總。別則明二門義。總即顯一心法。如是一心二門之內一切佛法。無所不攝。是義雲何。前之二句融俗爲真顯平等義。下之二句融真爲俗顯差別門。總而言之。真俗無二而不守一。由無二故即是一心。不守一故舉體爲二。如是名爲一心二門。大意如是。次釋其文。因緣所生義者。是舉一切世谛諸法。是義滅者。融俗爲真。謂所生義本來寂滅故。言非生者。顯其生義是滅之由。由其生義即非生故。求其生義即不成故。是故生義即寂滅也。滅諸生滅義者。是舉真谛寂滅之法。是義生者。融真爲俗。謂寂滅法從緣生起故。言非滅者。顯其寂滅是生之由。由其寂滅非寂滅故。求寂滅義不可得故。是故寂滅從緣生也。寂滅是生者。不生之生也。生義是滅者。不滅之滅也。不滅之滅故滅即爲生也。不生之生故生即寂滅也。合而言之。生即寂滅而不守滅。滅即爲生而不住生。生滅不二動寂無別。如是名爲一心之法。雖實不二而不守一。舉體隨緣生動。舉體隨緣寂滅。由是道理生是寂滅寂滅是生。無障無礙不一不異。是謂一偈總別之義

　　經曰。爾時大衆聞說是偈佥大歡喜皆得滅生滅生般若性空智海

　　論曰。此是第五聞說得益。即顯得解總別道理。所言滅者。得上二句生義滅故。次言生者。得下二句滅義生故。是明得二義。滅生般若者。是顯得二解。是依別門而得利也。性空智海者。總而觀之。若滅若生不守自性。自性空智深廣無邊。如是名爲性空智海。是依總門而得益也

　　如來藏品

　　論曰。真俗無二一實之法諸佛所歸名如來藏。今此品中明無量法及一切行莫不歸入如來藏中。故就所入以立名也

　　經曰。爾時梵行長者從本際起而白佛言尊者生義不滅滅義不生如是如義即佛菩提菩提之性即無分別無分別智分別無窮無窮之相唯分別滅如是義相不可思議不思義中乃無分別

　　論曰。別明觀行有六分中。顯一切行出真性空竟在于前。此下第六明無量法入如來藏。就文有二。一明諸法諸行同入一處。二顯入行入智因果差別。初中亦二。先明諸法入一實義。後明諸行入一佛道。初中有四。一問二答叁領四述。問中有二。先領前說。後問所疑。此中問者名梵行者。是人形雖俗儀。心住一味。以是一味攝一切味。雖涉諸味之穢塵俗。不失一味之梵淨行。此中顯如是義。所以令其發問。從本際起者。聞佛所說即入本際。今欲發問從彼而起。生義不滅者。是領下半。是義生非滅故。滅義不生者。是領上半。是義滅非生故。如是如義者。總領一偈。不滅不生無二義故。如是無二義諸佛所覺道故言即佛菩提。覺順無二不分不別故言即無分別。由其無所分別乃能無不分別。故言無分別智分別無窮。所以分別無窮者。只由滅諸分別故。言無窮之相唯分別滅。如是義相離言絕慮故不思議。不思議中心言絕故。乃無分別。如是領前所說偈義

　　經曰。尊者一切法數無量無邊無邊法相一實義性唯住一性其事雲何

　　論曰。此是正問所疑。小乘教有八萬法蘊。一蘊之量十百之數。今大乘教不唯八萬故言法數無量無邊。無邊教法所诠義相更無異趣唯一實義。教法衆多唯住一性甚難可解。其事雲何

　　經曰。佛言長者不可思議我說諸法爲迷者故方便道故一切法相一實義智何以故譬如一市開四大門是四門中皆歸一市如彼衆庶隨意所入種種法味亦複如是

　　論曰。是第二答。于中有叁。謂法．喻．合。初法說言我說諸法者謂叁乘教及一乘教。爲迷者故者。爲未達一味者說故。方便道故者。皆入一味之方便故。入正觀時不須言教故。一切法相一實義智者。因諸教法所入之相唯一實義正觀智故。喻中言一市者。喻一實義。開四門者。喻四種教。謂叁乘教及一乘教。是四門中皆歸一市者。依四教者皆歸一實故。如彼衆庶隨意所入者。隨根淺深隨入一教故。所以一市喻一實者。爲是百姓之所入故。爲諸衆生之所歸故。合中言種種法者。合于四門。次言味者。謂所趣味合于一市

　　經曰。梵行長者言法若如是我住一味應攝一切諸味

　　論曰。此是第叁領解。攝諸味者。攝諸教味歸一實故

　　經曰。佛言如是如是何以故一味實義味如一大海一切衆流無有不入長者一切法味猶彼衆流名數雖殊其水不異若住大海即括衆流住于一味即攝諸味

　　論曰。此是第四述成。于中有二。總述別成。別中有叁。謂法．喻．合。合中有二。一者合彼衆流。先以法合後即牒喻。二者合括衆流。先舉其喻後以法合

　　經曰。梵行長者言諸法一味雲何叁乘道其智有異

　　論曰。此下第二明一切行入一佛道。先問後答。此是問異

　　經曰。佛言長者譬如江河淮海大小異故深淺殊故名文別故水在江中名爲江水水在淮中名爲淮水水在河中名爲河水俱在海中唯名海水法亦如是俱在真如唯名佛道

　　論曰。是第二答有喻有合。初中江河淮者。喻叁乘行。海喻佛道。大小異者。喻叁乘心寬狹不同。深淺殊者。喻叁乘智優劣有異。隨前二義其名各別。俱在海中唯名海水者。喻其叁乘同入十地法空真如。唯名佛道沒叁乘名。當知叁乘差別行者。皆在地前方便道中莫不終入真如正觀。所以叁乘終無別歸。如諸教法同入一味。合喻之言在文可見

　　經曰。長者住一佛道即達叁行梵行長者言雲何叁行佛言一隨事取行二隨識取行叁隨如取行

　　論曰。此下大分第二入行入智因果差別。于中有四。一者入行差別。二者入智差別。叁者入因事用。四者入果常住。初中有叁。一者總標。住一佛道者。初地已上名住佛道。具叁種智達叁行故。二者問。叁者答。答中有二。別明總釋。別明中言隨事取行者。謂依四谛十二緣起隨因果事取道品行故。隨識取行者。謂諸衆生唯一心作。隨唯識理取四攝行故。隨如取行者。謂一切法悉皆平等。隨平等如取六度行故。攝行屬心故名爲取。非謂能所分別之取

　　經曰。長者如是叁行總攝衆門一切法門無不此入入是行者不生空相如是入者可謂入如來入如來者入入不入

　　論曰。此是總釋叁行。隨事行者。共小乘門。隨識行者。獨大乘門。此二是差別門。第叁是平等門。由是道理總攝衆門。又道品行不住生死門。其四攝行不住涅槃門。隨如度行平等無二門故。一切法門無不此入。入是行者不生空相者。雖隨如行而恒隨事隨識行故。不取空相而住寂滅也。可謂入如來者。雖隨事識而恒隨如。取平等行故可謂能入如來藏海也。入入不入者。入其入心于不入故。能入所入平等無別故曰不入。雖無別異而亦非一故。約觀心假名入心。如是入心不存入相故入其入于不入也

　　經曰。梵行長者言不可思議入如來藏如苗成實無有入處本根利力利成得本得本實際其智幾何

　　論曰。此下第二入智差別。先問後答。問中有二。先領前說。後問所疑。如苗…

《金剛叁昧經論下》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…