《金剛叁昧經論》下 ▪第4页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁成實者。如似谷苗成穗實時。無能入者無所入處。入如來藏當知亦爾。苗喻本利實喻得本。入時平等無所入處故

　　經曰。佛言其智無窮略而言之其智有四何者爲四一者定智所謂隨如二者不定智所謂方便摧破叁者涅槃智所謂除電覺四者究竟智所謂入實具足道長者如是四大事用過去諸佛所說是大橋梁是大津濟若化衆生應用是智

　　論曰。是第二答。于中有叁。所謂總標。別釋。總明。總標中言其智無窮者。所達無邊故其智亦無窮。但以義類相對。總略而說有四而已。別顯中言定智者。平等性智唯在正觀不作方便故名定智。對治末那我我所執隨觀平等故曰隨如。不定智者。妙觀察智在第六識方便進取故名不定。方便道時推求摧破名事等相故曰摧破。此智實通方便正觀但爲別定智故略舉方便耳。涅槃智者。成所作智能現八相而作佛事舉最後相名涅槃智。除滅五識而得此智。以是義故名除電覺。電覺者。謂五識乍起乍滅如電光故。究竟智者。大圓鏡智。唯究竟位得此智故。于一切境無不窮故。入一實義故名入實。無境不現名具足道。總明中言四大事用者。用無不周故。諸佛所說者。諸佛道同故。大橋梁者。以是四智載叁乘人令到一乘之彼岸故。大津濟者。用此四智遍涉六道示出世道度愛河故。是故化者應用是智也

　　經曰。長者用是大用複有叁大事一者于叁叁昧內外不相奪二者于大義科隨道擇滅叁者于如慧定以悲俱利如是叁事成就菩提不行是事即不能流入彼四智海爲諸大魔所得其便長者汝等大衆乃至成佛常當修習勿令暫失

　　論曰。此下第叁入因事用。于中有二。長行。重頌。初中有叁。略明。重顯。叁者領解。初中有四。一者總標。二者別解。叁者合明。四者結勸。總標中言用是大用者。舉前所說四智大用。位在地上乃至佛果。複有叁事者。能成四智之事有叁。此在地前四位中。行此叁事者。初定次慧第叁定慧俱行大悲爲體。初言定者。即叁叁昧。此有多門左右異說。或言空．無相．無願。或言無作．無相．空空．或言空。無作．無相。隨宜安立皆無障礙。或名叁解脫。唯在無漏故。或名叁叁昧。亦通有漏故。于中別義下文當說。而言內外不相奪者。內識外境共相現發。取違順相奪諸善根。今達皆空不令奪故。于大義科隨道擇滅者。謂于四大及叁法門隨理簡擇。摧破諸相伏滅本識戲論種子。前叁叁昧伏其現纏。此簡擇慧損伏種子。由是遂成四智之時能拔種子得轉八識故。于如慧定以悲俱利者。前慧及定皆順如理。是故說名于如慧定。于中亦修大悲相應自利利他故言俱利。所以然者。若離大悲直修定慧。墮二乘地障菩薩道。設唯起悲不修定慧。墮凡夫患非菩薩道。故修叁事遠離二邊。修菩薩道成無上覺。故言如是叁事成就菩提。若不俱行此叁事者。即住生死及著涅槃。不能流入四智大海。即爲四魔所得便也。此是合明。下即勸修爲第四門也

　　經曰。梵行長者言雲何叁叁昧佛言叁叁昧者所謂空叁昧無作叁昧無相叁昧如是叁昧

　　論曰。此是第二重顯。有二問答顯前二門。此顯初門。是叁差別略有叁義。一體用相故。二心因果故。叁識見相故。體用相者。凡一切法莫過此叁。法體空故立空叁昧。無作用故無作叁昧。無相狀故無相叁昧。心因果者。因果所起興于心行。心行空故立空叁昧。諸因無所有故立無作叁昧。諸果不可得故立無相叁昧。識見相者。諸識自體空故立空叁昧。遣見分故立無作叁昧。遣相分故立無相叁昧。是第叁門順前內外不相奪文

　　經曰。梵行長者言雲何于大義科佛言大謂四大義謂陰界入等科謂本識是爲于大義科

　　論曰。是顯第二門。所以四大而別立者。爲顯初修先擇粗境。謂諸法中色法最粗。內支體等外山河等。觀是等法不離四大。觀是四大皆不可得。有方無方俱不成故。如是簡擇已。次觀微細。義謂陰界入。略廣中故。略攝觀五。廣觀十八。略廣中間觀十二入。觀察一切皆不可得。次言等者。謂余法門十二支等。如是簡擇觀察力故。即能損伏本識之內無始戲論名言種子。始時損伏乃至斷滅。所以前言隨道擇滅

　　經曰。梵行長者言不可思議如是智事自利利人過叁界地不住涅槃入菩薩道如是法相是生滅法以分別故若離分別法應不滅

　　論曰。此是第叁領解。于中有二。先領觀行。後解境界。如是智事者。如是叁種能成四智之事用故。自利利人者。前二自利第叁利人故。過叁界地者。前二定慧異凡夫故。不住涅槃者。第叁大悲異二乘故。離彼二邊入菩薩道也。如是已下解彼境界。謂初定境諸識見相。次智境界大義科法。如是法相皆生滅法。所以然者。由妄分別動心海故。本來靜門若離分別無其所因。何由生滅。以之故言法應不滅

　　經曰。爾時如來欲宣此義而說偈言法從分別生還從分別滅滅諸分別法是法非生滅

　　論曰。此下第二以偈重頌。于中有二。一者如來略宣。二者長者廣演。今此頌中所言法者。謂一心法。若妄分別動心海故。若生若滅一切諸相莫不皆從分別所作。若就本覺。本來靜門離諸分別故是法非生滅。謂從本來滅諸分別。無生滅因。故非生滅。若使生之與滅皆從分別之所作者。瑜伽所說雲何而通。如彼思所成地中雲。無滅他用無自滅用

　　問。如衆緣有故生。亦衆緣有故滅耶

　　答。衆緣有故生。生已自然滅。如是相違雲何和會。解雲。因緣道理如彼論說。唯識道理如此經說。所以二說皆有道理

　　經曰。爾時梵行長者聞說是偈心大欣怿欲宣其義而說偈言諸法本寂滅寂滅亦無生是諸生滅法是法非無生彼即不共此爲有斷常故此即離于二亦不在一住

　　論曰。此下長者廣頌有八行偈。即爲五分。一者二頌正演前義。二者二頌破諸邪解。叁者一頌申己正取。四者二頌禮正說者。五者一頌請說未聞。此即第一正演前偈。于中有叁。一者二句演彼下半。二者二句演彼上半。叁者一頌總演二義。初言諸法本寂滅者。謂陰界等法本來寂滅故。寂滅亦無生者。非但諸法本來寂滅。寂滅之理亦無生故。第二中言是諸生滅法者。謂陰界等世俗法故。是法非無生者。從分別動有生起故。是就真俗非一之門以顯動靜不雜亂義。第叁中言彼即不共此者。謂彼寂滅無生之法不與此生滅法共並故。爲有斷常故者。若彼與此共並有者。此法生滅即有斷邊。彼法常寂即有常邊。同二乘過乖中道故。然佛所說一偈之義不墮斷常故。此即離于二。不無動靜故。亦不在一住。不在一住者。不守一實一心性故。離于二者舉體動靜非二法故。當知是事不可思議

　　經曰。若說法有一是相如毛輪如焰水迷倒爲諸虛妄故若見于法無是法同于空如盲無日倒說法如龜毛

　　論曰。此是第二破諸邪解。邪解雖多大邪有二。依甚深教如言取義自謂究竟難可化故。一者聞佛所說動靜無二。便謂是一一實一心。由是誹撥二谛道理。二者聞佛所說空有二門。計有二法而無一實。由此誹撥無二中道。是二邪解服藥成病甚難可治。今顯彼過。此二頌中次第顯之。初言若說法有一者。謂如前說計有一實。如自所計說有一法故。是相如毛輪者。謂彼所計一實法相如目曀者所見毛輪故。如焰水迷倒者。謂如渴鹿見焰謂水馳走而求直是迷倒。計有一心亦如是故爲諸虛妄故者。渴鹿見水曀者見輪學士計一。如是諸計齊虛妄故。次破無見。若見于法無者。謂如前說計有二谛。無一心法故。是法同于空者。彼計一心同于空理。空理之外本無一實故。如盲無日倒者。謂如生盲貧窮乞兒本未曾見日輪光明。其有目者爲說有日。盲者謂無不信有日。直是顛倒。彼計亦爾。由彼本來唯學空有。而未曾聞無二中道。雖有說者不信受故。所以日輪喻于中道者。日輪圓滿有大光明。唯除盲者無不見故。一心亦爾。周圓無缺有本始覺大光明照。除不信者無不入故。說法如龜毛者。彼無見者說一心法但名無體猶如龜毛。不異盲人謂無日輪也

　　經曰。我今聞佛說知法非二見亦不依中住故從無住取

　　論曰。此是第叁自申正取。知法非二見者。知中道法非有無解之所見故。即離第二無日之倒。亦不依中住者。雖離二邊不存中道一實而住。即離第一輪水之妄。如是離彼二邊過失故。從佛教無住之诠領解所诠無住之旨。故言故從無住取也

　　經曰。如來所說法悉從于無住我從無住處是處禮如來敬禮如來相等空不動智不著無處所敬禮無住身

　　論曰。此是第四禮能說者。于中有叁。一者一頌禮能說者。二者二句禮能說智。叁者二句禮能說身。初中言如來所說法。悉從于無住者。謂佛教法順從無住故。我從無住處是處禮如來者。依教得從于無住處。彌知如來最可尊重故。于是處禮能說者。此中言無住者。不住二谛亦不在中。雖不在中而離二邊。如是名爲無住處也。第二中言如來相者。不以相好爲如來相。以不動智爲如來相。言等空者。謂如來智無量無邊等虛空界無所不遍故。言不動者。遍達一切無邊叁世。世有遷流智用不移故。第叁中言不著者。法身離二邊故。無處所者。中間無所住故。故言敬禮無住身也

　　經曰。我于一切處常見諸如來唯願諸如來爲我說常法

　　論曰。此是第五問所未聞。于中上半自申常對。下之二句請說常法。自申意者。我離諸邊得無住智故。能一一微塵之中常見十方無量諸佛。十方世界諸微塵中無處不見無量諸佛。故言一切處常見諸如來。如華嚴經言。于一微塵中普見無量佛。如一微塵中一切塵亦然。故有如是力堪聞常法。所以願聞說常法也

　　經曰。爾時如來而作是言諸善男子汝等谛聽爲汝衆等說于常法

　　論曰。此下第四入果常法。于中有叁。一如來說。二長者演。其第叁者大衆得益。初中有二。許說。正說。此即許說

　　經曰。善男子常法非常法非說亦非字非谛非解脫非無非境界離諸妄斷際是法非無常離諸常斷見了見識爲常是識常寂滅寂滅亦寂滅

　　論曰。此下第二正說。于中有二。先說常果。後示常因。初中二句法常佛常。初中言常法非常法者。謂佛所師法身之體離生滅相故曰常法。離常住性故非常法。非說亦非字者。絕能诠名言故。非谛非解脫者。超所诠實義故。非無非境界離諸妄斷際者。非畢竟無亦非有境。…

《金剛叁昧經論下》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…