《金剛叁昧經論》下 ▪第5页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁非有境故離妄執境。而非無故離斷見境。際者。境界之異名也。是法非無常離諸常斷見者。非無常故離諸斷見。而是法故離諸常見。常見所取非是法故。已明法常次顯佛常。了見識爲常者。于彼常法究竟了見。了見之時諸識爲常。所以然者。前隨無明動本靜心。今隨了見歸本靜故。是識常寂滅者。諸識本來無生無滅。無生滅故性常寂滅。今了見時永滅如是寂滅之識。故言寂滅亦寂滅也。所以然者。彼寂滅識是無常法。所以滅彼乃得常故。至下總持品是義當顯。又此本來寂滅之性不守常性故言亦寂滅

　　經曰。善男子知法寂滅者不寂滅心心常寂滅得寂滅者心常真觀

　　論曰。此下第二示其常因。于中有二。別明總結。別中亦二。先真證觀。後方便觀。初中言知法寂滅者者。初地已上知一切法本來寂滅故。既知無起故不滅心。不滅心者。常寂滅故。是顯所知之寂滅也。得寂滅者心常真觀者。是明能證之心常住。隨所證理離生滅相。而恒不失真照觀故

　　經曰。知諸名色唯是癡心癡心分別分別諸法更無異事出于名色知法如是不隨文語心心于義不分別我

　　論曰。是第二明其方便觀。于中有二。先明唯識尋思。後顯其如實智。初中言更無異事出于名色者。名謂四蘊。色是色蘊。諸不相應皆假建立。離此名色更無別體故。諸有爲之事皆爲名色所攝。如是諸法唯心所作。離心無境離境無心。如是名爲唯識尋思。如華嚴經言。心如工畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛衆生然。心佛及衆生。是叁無差別。故已明尋思。次顯如實智。知法如是不隨文語者。是名尋思所引如實智故。心心于義不分別我者。是義尋思所引如實智故。人法二我皆無有義。所以于中不分別故

　　經曰。知我假名即得寂滅若得寂滅即得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　論曰。此是第二總結。前二結前方便而得真觀。又結真觀得菩提果

　　經曰。爾時長者梵行聞說是語而說偈言名相分別事及法名爲叁真如正妙智及彼成于五我今知是法斷常之所系入于生滅道是斷非是常如來說空法遠離于斷常

　　論曰。此下第二長者演說。于中八頌即有叁意。初二頌半判佛教意。次有五頌破二邊執。最後二句。亦無二觀。初中有二。前二頌明墮二邊教。後二句顯離二邊教。初中言名相者。謂名句字。句是名所成。字是名所資。皆能表名合爲名相也。分別事者。謂諸有漏心心法事。言及法者。謂除前二所有法相。名句所诠分別所緣。謂十色處及法處中色不相應等諸法相也。是叁一類明雜染相。所以別說名爲叁也。言真如者。謂正智境。正妙智者。本後二智。言及彼者。及彼前叁。此二及彼叁合成于五事。是舉叁乘教門法相。我今知是法斷常之所系者。明彼教門所說五事不離斷常二見所著。所以然者。彼四種法帶生滅相不離斷見所著之境。其真如法是常住性不離常見所取之境故入于生滅道。是斷非是常者。別明前叁及正智法皆帶四相入生滅道。直是斷邊異于常邊。即顯真如入常有道。直是常邊異斷邊也。如來說空法．遠離于斷常者。明一乘教．說叁空法．遠離斷常二邊過失。所以然者。如前所說。空相亦空。空空亦空。所空亦空。如是叁空不壞真俗不存真俗。雖離動靜不住中間。所以遠離斷常邊也

　　經曰。因緣無不生不生故不滅因緣執爲有如采空中華猶取石女子畢竟不可得

　　論曰。此下第二破二邊執。于中有二。一者四頌破有邊執。二者一頌奪空邊著。初中有二。前二頌半破其有執。後一頌半示彼真空。初中亦二。初一頌半破因緣執。次有一頌破余叁緣。初中言因緣無不生者。謂本識中一切種子與異熟識若即若離皆不可得。即如異熟離猶兔角。不即不離亦無所有。如瓶舍等。但有名故。由是道理無生無滅。而依叁乘言教學者定執實有因緣種子。不異愚者欲采空華。亦如欲取石女之子。同彼因緣永不可得。此中空華喻于染種。爲采滅故。石女兒者喻于淨種。爲取養故

　　經曰。離諸因緣取亦不從他滅及于己義大依如故得實

　　論曰。此是破余叁緣。若有離諸種子因緣取余叁緣計從彼生作如是執亦不應理。如經亦不從他滅故。此言他者。謂增上緣及所緣緣。如眼識生依眼緣色。如是眼色與識俱時而非識性故名爲他。等無間緣雖是識類而體已滅故名爲滅。若他若滅皆無自性。是故識生亦不從彼。次言及于己義大者。複有計言蘊界等法未來世中各有己體而未生現。從此己體而生現在。爲遮此計故言亦不從及于己義大。上句不從之言貫于此下句故。此言義者。謂陰界入。大者四大。如前說故。計此等法本有自體。以之故言己義大也。依如故得實者。謂我能破諸有執者依如理破故得實義

　　經曰。是故真如法常自在如如一切諸萬法不如識所化離識法即空故從空處說

　　論曰。此是第二示真空法。言是故者。是前執有皆是虛妄。其能破者得實之故。真如不動妄法不成也。識所化者。謂識所計。彼所計相理無所有。直從情有故名所化。諸法非如識所化故。離識之法空無所有。是故我從空處說如

　　經曰。滅諸生滅法而住于涅槃大悲之所奪涅槃滅不住

　　論曰。上文已破凡夫執有。此頌亦奪二乘住空。謂二乘人滅諸身智生滅之法入于涅槃。于中八萬劫住乃至十千劫住。而由諸佛同體大悲奪彼涅槃令還起心。起心之時涅槃即滅。如大商主滅其化城。是故于中不複住也。彼無心時不得正破。直顯諸佛奪彼涅槃。因是遮彼未入者志。上來已破有無二邊

　　經曰。轉所取能取入于如來藏

　　論曰。此是第叁示無二觀。已破凡聖二邊之執故。今轉彼凡聖二衆令入能所平等之觀。上來八頌長者演也

　　經曰。爾時大衆聞說是義皆得正命入于如來如來藏海

　　論曰。此是第叁大衆得益。得正命者。離有無邊而得中道正慧命故。入如來者。已入如來智之分故。入如來藏海者。入于本覺深廣義故

　　總持品

　　論曰。此中決前諸品中疑。總持要義而不忘失故從所爲名曰總持。又地藏菩薩已得文義陀羅尼故。總持諸品所有文義及憶大衆起疑之處次第發問善決諸疑。故從能問名曰總持

　　經曰。爾時地藏菩薩從衆中起至于佛前合掌胡跪而白佛言尊者我觀大衆心有疑事猶未得決今者如來欲爲除疑我今爲衆隨疑所問願佛慈悲垂哀聽許佛言菩薩摩诃薩汝能如是救度衆生是大悲愍不可思議汝當廣問爲汝宣說

　　論曰。正說之內大分有二。別明觀行竟在于前。此下第二總決諸疑。就文有四。初請次許叁決四領。此問與答是請及許。此能請者名地藏者。是人已得同體大悲。生長一切衆生善根猶如大地。生諸草木。以陀羅尼持諸功德。惠施一切而無窮盡。如大寶藏珍寶無盡。由是二義名爲地藏。今此品中決諸疑惑生諸信解。出諸決斷之寶以施求法之衆。義當其名故能請問

　　經曰。地藏菩薩言一切諸法雲何不緣生爾時如來欲宣此義而說偈言若法緣所生離緣可無法雲何法性無而緣可生法

　　論曰。此下第叁正決諸疑。于中有二。一者六品六疑卻次而決。二者一品叁疑順次而遣。初中亦二。一者別決。二者總定。初別決中別決六疑。從後向前漸卻而決。今此問答決如來藏品中起疑。彼言因緣無不生。不生故不滅。于中執有能生因緣而疑其果何不緣生。故乘彼疑以問緣生。如來一頌正決是疑。于中上半定彼本執。下半乘彼破其緣生。此意正立緣不生法望無法故如望兔角。由是比量彼疑決矣

　　經曰。爾時地藏菩薩言法若無生雲何說法法從心生于是尊者而說偈言是心所生法是法能所取如醉眼空華是法然非彼

　　論曰。此下第二決真性空品中起疑。彼言我說法者以汝衆生在生說故。是故說之。依此疑雲。若依彼文佛有說法。其所說法從佛心生。雲何而言法無生耶。爲遣此疑即有二重。一者直遣。二者重決。此即直遣。言是心所生法。是法能所取者今汝所計心所生法。直是妄心能取所取。如醉酒眼所見空華。是法然非彼者。是汝所計心所生法如彼空華。是法亦然。非彼所說法。同汝所計生。此意正明汝所計法空無所有是所取故猶如空華。我所說法離言絕慮所取能取皆不可言

　　經曰。爾時地藏菩薩言法若如是法即無待無待之法法應自成于是尊者而說偈言法本無有無自他亦複爾不始亦不終成敗即不住

　　論曰。此是第二重決。于中有二。先難後決。是難意雲。若佛所說言教之法非所取故不如空華畢竟無者。是即此法應自然成。以無待故。猶如真如。爲決此難故說是偈。是偈意言。我所說法絕名言故。本無有無自他始終若成若敗即不得住。雲何得言自然成耶。是顯彼因有相違過。謂法無成敗。以無待故。如無所取。又如真如。由是道理彼難不成。難不成故所疑決矣

　　經曰。爾時地藏菩薩言一切諸法相即本涅槃涅槃及空相亦如是無是等法是法應如佛言無如是法是法是如

　　論曰。此下第叁決入實際品中起疑。彼言大力菩薩言。衆生心相相亦如來。衆生之心應無別境。佛言如是衆生之心實無別境。何以故。心本淨故。理無穢故。有依是文作是念言。本淨之心正是如理。本來清淨自性涅槃。若使涅槃亦空無者。應是邪無不爲如理。爲遣是疑故說皆如。就文有四。先問次許叁領四述。初問意言。若以空義。一切諸法相即是本來清淨涅槃。複融涅槃及其空相。即無涅槃及空差別。是一味法。是法應如。反彼所執故作是問。第二答中許如所問

　　經曰。地藏菩薩言不可思議如是如相非共不共意取業取即皆空寂空寂心法俱不俱取亦應寂滅

　　論曰。此是第叁領解。爲遣伏難。有聞前說作是難言。本來涅槃既是一如。若融涅槃及其空相是第二如。如是二如爲共不共。若言共者即非如理。有二並故。若不共者即不更空。唯一如故。爲遣是難故言非共不共。非共者。無二如故。非不共者。有雙遣故。所遣雖雙遣處無二。故彼所難皆不應理。意取業取即皆空寂者。是顯雙遣。遣處無二。言意取者。所謂涅槃。緣寂滅心之所取故。言業取者。即是生死。諸煩惱業之所取故。此二皆空。空寂無二。空寂心法俱不俱取亦應寂滅者。明一心法亦不守一。生死涅槃空寂無二。無二之處是一心法。依一心法有二種…

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