《金剛叁昧經論》中 ▪第2页
新羅國沙門元曉述
..續本經文上一頁閑雜。無有言說者。能言所言無不絕故。非有非無者。雖非有如而非無如故。非知非不知者。雖非本覺而非不覺故。菩提性然無可得義。諸可法行已下次顯無能得行。如前品說六度之行無非真軌故。言可法亦如是者。同前無得故。一切法行者。六度等行。不見處所者。不見得失覺知乃至有無知不知等所可行處故。與菩提平等平等。所以本無有能得不能得也。雲何已下總結無得
經曰。佛言如是如是如汝所言一切心行不過無相體寂無生
論曰。此下第六如來述成。于中有叁。一者正述。二者舉非。叁者顯是。初中亦叁。總述．別述．後還結成。初言如是如是者。述前無證及後無得。一切已下第二別述。先述無生後述寂滅。言無生者。是無生行。述無能證能得。言寂滅者。是寂滅理。述無所證所得。初言一切心行者。所有出世無分別智相應心行不取諸相證會無相故。言不過無相體于空寂冥然無生故言體寂無生
經曰。可有識識亦複如是何以故眼眼觸悉皆空寂識亦空寂無有動不動相內無叁受叁受寂滅耳鼻舌身心意意識及以末那阿梨耶亦複如是皆亦不生寂滅心及無生心
論曰。此是第二述寂滅義。謂諸世間八識空寂。于中有二。一者例前。二者廣釋。初言可有識識。總攝所有世間八識。如言處處。攝一切處故。亦如是者。空寂之理同前出世心之無生故。何以故下第二廣釋。眼者眼根。眼觸即是遍行中觸。依叁和生。令叁和合欲明散空故偏舉之。識亦空者。眼觸既空眼識不生故。無有相續遷動亦無刹那不遷故。言無有動不動相。言內無叁受者。叁受生起本來寂滅故。諸心數中觸受相近。有大勝能故舉此二通遣余法也。耳鼻舌身者。謂耳耳觸耳識等也。心意意識者。是第六識。未來名心。過去名意。現名意識。依隨轉門舉此叁名。爲顯叁世皆空寂故。末那梨耶第七第八皆同眼識故亦不生也。廣釋文竟。次言寂滅心者。近結八識空寂之文。及無生心者。遠結體寂無生之文
經曰。若生寂滅心若生無生心是有生行非無生行內生叁受叁行叁戒
論曰。此是第二舉非。謂有所得。大乘學者不空八識違其寂滅。故言生寂滅心。不知出世心之無生。謂有心生證無相理。故言生無生心。直是世間流轉之行而乖出世無生忍行。故言是有生行等也。言叁行者。身口意作通善不善。言叁戒者。身口意止唯取其善。生此叁行叁戒爲因而生叁有具受叁受。如是流轉不得解脫
經曰。若寂滅生心不生心常寂滅無功無用不證寂滅相亦不住于無證可處無住總持無相即無叁受等叁悉皆寂滅清淨無住不入叁昧不住坐禅無生無行
論曰。此是第叁顯是。言若寂滅生心不生者。反前若生寂滅心句。遣諸生心不取生故。心常寂滅無功無用者。反前若生無生心句。離諸生滅起動之相亦無作意分別功用故。不證寂滅相者。雖遣生起之心。不存寂滅相故。亦不住于無證者。雖無取寂滅相不墮無證過故。可處無住者。總明離住著過。諸可住處皆無所住故。可住處者。若遣生起則可住寂滅。若遣有證則可住無證。如是可處皆無住故。總持無相者。總顯具功德。謂無生心持諸行德而同一味無差別相故。則無叁受等叁者。反前內生叁受等句。遠離流轉因果相故。悉皆寂滅者。達叁受等本來空故。清淨無住者。能達之心無住空故。不入叁昧者。能亡世間入定心故。不住坐禅者。亦遣世間住禅靜故。若能如是則無生起之心亦無分別之行。故言無生無行也
經曰。心王菩薩言禅能攝動定諸幻亂雲何不禅
論曰。此是第七陳疑。疑意而言。凡諸禅定能攝掉動之念令定散亂之心。雲何出世無生行心亦不入住于禅定耶。如其不禅則應是動。有如是疑故乘彼問也
經曰。佛言菩薩禅即是動不動不禅是無生禅禅性無生離生禅相禅性無住離住禅動知禅性無有動靜即得無生無生般若亦不依住心亦不動以是智故故得無生般若波羅蜜
論曰。此是第八決疑。言禅即是動者。謂世間禅雖非散亂而取境相。取相心生生起動故。能離如是生動之禅乃能得入理定。故言是無生禅。如是理定性無生動。故言禅性無生。非直無生亦無住寂。故言禅性無住。若有生則是相。有住著則是動。今即反此故言離生禅相。離住禅動。上來諸句明理定相。知禅性下顯理智相。唯就一體義分爲二。知禅性無有動者。知禅性無生故。無有靜者。知禅性無住故。即得無生者。得理無生故。無生般若者。得行無生故。亦不依住者。謂無生智不依理住離能所故。心亦不動者。雖不依理住而非生心動故。由如是智能到彼岸。故言般若波羅蜜也。上來八分合爲第二反诘問答
經曰。心王菩薩言尊者無生般若于一切處無住于一切處無離心無住處無處住心無住無心心無生住如此住心即無生住尊者心無生行不可思議不思議中可不可說
論曰。此是第叁領解。一切處者。一切真俗動寂等處。言無住者。于此一切無所得故。言無離者。于此一切無所不得故。所以然者。彼一切處悉皆非然非不然故。心無住處者。無所住處故。無處住心者。無能住心故。無住無心者。合前二句。以無有處有住之心故。心無生住者。不無無生無住之心故。如此住心者。結前于一切處無住乃至無離。無離之義假說住故。即無生住者。結前心無住處乃至心無生住。住即無住。無住即住故。心無生行不可思議者。離言絕慮故。不思議中可不可說者。以離言亦離離言故。以離言故言不可說。離離言故亦可得說。言可說者。非不然故。不可說者。非是然故。故總說言可不可說。如說言說有可不可。當知其思亦有可不可。但舉一邊影顯之耳
經曰。佛言如是如是
論曰。此是第四述成。如前領解非直契當道理。亦乃仰稱佛說。所以重言如是如是。長行正說竟在于前
經曰。心王菩薩聞如是言歎未曾有而說偈言
論曰。此下第二以偈贊說。于中有二。先序後頌。聞如是言者。聞此一品之內佛言也
經曰。滿足大智尊廣說無生法聞所未曾聞未說而今說
論曰。此下叁頌非別頌文但是總歎。于中有四。法喻合結。此是第一法說。贊歎未說而今說者。雖前廣說。而今此經言略義豐文省理詳。若斯之妙未先說故
經曰。猶如淨甘露時時乃一出難遇難思議聞者亦複難無上良福田最上勝妙藥爲度衆生故而今爲宣說
論曰。此下二句是第二喻。言甘露者不死之藥。以喻此經能出生死。次有四句。是第叁合。無上良福田者歎能聞者。最上勝妙藥者合所聞法。下之二句第四結也
經曰。爾時衆中聞說此已皆得無生無生般若
論曰。此是第叁時衆得益。地前凡夫聞說此品能得初地無生忍故
本覺利品
論曰。一切有情無始已來入無明長夜作妄想大夢。菩薩修觀獲無生時。通達衆生本來寂靜直是本覺。臥一如床以是本利利益衆生。此品顯是道理故名本覺利品
經曰。爾時無住菩薩聞佛所說一味真實不可思議從遠近來親如來座專念谛聽入清白處身心不動
論曰。別明觀行六分之中此下第叁明本覺利。依無生行能會本覺。方得普化饒益一切。由是義故次演說之。就文有叁。一者廣明本覺利益。二者以偈贊頌。叁者時衆得益。初中有二。一者因動明靜略標本利之宗。二者從微至著廣說本利之義。初中有叁。一者寄身移動以標本利。二者因言往複以標本利。叁者放光贊頌本利。初中言無住菩薩者。此人雖達本覺本無起動。而不住寂靜恒起普化。依德立號名曰無住。無住之德契合本利。故因此人以表其宗。言一味真實不可思議者。則前品說心無生行不可思議等也。從遠近來親如來座者。其先座處去佛座遠。聞前品已遷至近處。表其先時未聞深法。位在凡愚去佛果遠。今聞佛說得本覺利。自知當得佛果在近也。專念谛聽入清白處身心不動者。已近佛座時專念于谛聽。入本清淨明白之處。隨本覺靜身心不動。因此即表入本覺時達本無動得無所得也
經曰。爾時佛告無住菩薩言汝從何來今至何所無住菩薩言尊者我從無本來今至無本所
論曰。此下第二因言往複。于中有叁。問．答．述成。第二答意明從凡位來至聖位。至聖位時顧尋古今。古在凡位始發趣時自信己心本無起動。起動之本不可得故。今至聖位得無生時證知自心本來無生。生起之本無所得故。故知始從無本處來。今所至處亦無本所。既舉無本。當知無末。無末無本者。無來無至矣。但仰順佛問之辭假寄來至之言。雖複不有來至而非都無來至故。故因來至顯無來至。至所來處同無本故
經曰。佛言汝本不從來今亦不至所汝得本利不可思議是大菩薩摩诃薩
論曰。此是述成。述成意言。來處至處既同無本。無本處同則無來至。所以然者。來處不異于至處故。本無從來。至處既同于來處故今無所至。又複來處既無本故無來不來。今所至處亦無本故無至不至。既無來無至本來寂靜。故言汝得本利不可思議。既得本利自利利他。故言是大菩薩摩诃薩也
經曰。即放大光遍照大千界而說偈言大哉菩薩智慧滿足常以本利利益衆生于四威儀常住本利導諸群庶不來去去
論曰。此下第叁如來放光表贊菩薩。于中有二。先經家序。所以放大光明照大千界者。爲表得大智慧光明照世間闇令得光明故。證成如來前所贊故。大哉菩薩者。別贊無住菩薩。智慧滿足者。以無所知無所不知故。于四威儀常住本利者。如前所序從遠近來親如來座。因此示現本覺利故。不來去去者。寂而恒化故。言不來者。隨所導化令得出世不退還故。言去去者。隨得不退展轉出離而善逝故
經曰。爾時無住菩薩而白佛言尊者以何利轉而轉衆生一切情識入唵摩羅
論曰。此下第二廣演本利之義。于中有二。一者直廣。二者重演。初直廣中先問後答。以何利轉者。是問能化轉利義。問前導諸之句。而轉衆生等者。是問所化轉諸識義。問前去去之句。一切情識即是八識。唵摩羅者。是第九識。真谛叁藏九識之義依是文起。如彼章說
經曰。佛言諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵摩羅何以故一切衆生本覺常以一覺覺諸衆生令彼衆生皆得本覺覺諸情識空寂無生何以故決定本性本無有動
論曰。是答正廣本利…
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