《金剛叁昧經論》中 ▪第3页

　　新羅國沙門元曉述

　　..續本經文上一頁之義。于中有二。先標後釋。諸佛如來常以一覺者。是標能化之本。而轉諸識入唵摩羅者。是標所化之轉。釋中有二。正釋轉釋。正釋中言一切衆生本覺者。釋前能化之本一覺。一切衆生同一本覺故言一覺。諸佛體此乃能普化故言常以。以此本覺令他覺故。故言常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺者。是釋所化轉入之句。本覺正是唵摩羅識。得本覺者。是釋入義。入本覺時覺諸八識本來寂滅。覺究竟故諸識不生。故言諸識寂滅無生。是句正釋轉諸識句。此文具顯本始二覺。謂一切衆生本覺等者。是本覺義。覺諸情識寂滅無生者。是始覺義。是顯始覺即同本覺也。何以故下第二轉釋。釋前始覺所覺寂滅。雖諸八識隨緣動轉。而求定性皆無所得。故言決定本性本無有動。本無動故本寂滅也

　　經曰。無住菩薩言可一八識皆緣境起如何不動

　　論曰。此下第二重演。于中有二。先演始覺。後演本覺。初中亦二。一演諸識空寂。二演諸識無生。前是始覺之所覺。後是能覺之始覺。初中即有六番問答。于中有叁。一者前二問答正明空寂。二者第叁問答明不同相。叁者後叁問答明不異相。此初問答明無起動。言可一者。一切之謂。謂一切衆生所有八識。皆緣境起者。四緣之中且舉緣緣以難不動

　　經曰。佛言一切境本空一切識本空空無緣性如何緣起

　　論曰。且遣境緣顯識無起

　　經曰。無住菩薩言一切境空如何見佛言見即爲妄何以故一切萬有無生無相本不自名悉皆空寂一切法相亦複如是一切衆生身亦如是身尚不有雲何見

　　論曰。此下第二問答明見是妄。妄故真空。謂境空故見有境即是妄。見亦空故計有見亦是妄。釋中有二。總明別顯。總明者。陰界等有本不自名我爲色等。但由妄心名爲色等。是故一切悉皆空寂也。別顯中言一切法相亦如是者。謂外山河等六塵法相。一切衆生身亦如是者。內色受等五陰之身。身體尚無。何有見用故

　　經曰。無住菩薩言一切境空一切身空一切識空覺亦應空佛言可一覺者不毀不壞決定性非空非不空無空不空

　　論曰。此下第叁番明覺不覺之不同相。問意言覺亦應空者。從緣生識既空。從緣起覺亦空。識既空故其見是妄。覺亦空故其覺亦妄也。佛答意言一切覺者。不壞道理故非可空。不存自性亦非不空。是故覺中無空不空。諸識不爾。妄取諸法違反真理。可空可遣。如是不同。何得相類也。決定性者。謂真如性不可破壞。性自爾故。言不毀者。不取有相。以傷空故。言不壞者。不計無性。以損真故。謂不毀壞于決定性也

　　經曰。無住菩薩言諸境亦然非空相非無空相佛言如是彼可境者性本決定決定性根無有處所無住菩薩言覺亦如是無有處所佛言如是覺無處故清淨清淨無覺物無處故清淨清淨無色

　　論曰。此下叁番明不異相。于中前二番明覺與境同相。後一問答顯覺與識同相。初中前番明境同覺。謂諸妄境本來不有。既無其有。何有空相。既非有空。何得無空。故言非空相非無空相。以此而言則不異覺。答中言性本決定者。明本不有故非空相。無有處所者。明非有空故非無空也。後番問答明覺同境。覺亦如是者。覺亦緣生。本性空故。答中言清淨無覺者。覺空之理離一切相故曰清淨。覺性既空空中無覺。如色空中無色相故。前明境同覺者。以境非空非不空義同于前覺非空非不空義。今明覺同境者。以覺性空無相之理同于境空無相之義。二文不同應如是知

　　經曰。無住菩薩言心眼識亦複如是不可思議佛言心眼識亦複如是不可思議何以故色無處所清淨無名不入于內眼無處所清淨無見不出于外心無處所清淨無上無有起處識無處所清淨無動無有緣別性皆空寂

　　論曰。此第叁番明識同覺。心眼識者。謂眼識種子積集之心及此種子所起眼識。略舉此二標其性空。下就四緣明眼識空。色無處所者。色性自空故。清淨無名者。空中無色故。不入于內者。不與眼根作境界故。是明所緣緣空也。眼無處所清淨無見者。眼性空中無眼根故。不出于外者。無能行于色境界故。是明增上緣空也。心無處所清淨無上者。種子空中無種子故。四緣之內爲上首故。無有起處者。無親起識之處所故。是明因緣空也。識無處所清淨無動者。既無叁緣眼識不起故。無有緣別者。以無緣色了別識故。是明等無間緣及眼識空。緣者前滅之緣。別者後生了別。此二皆空故言無有。如是四緣及識皆空故。總結言性皆空寂。如說眼識四緣皆空乃至意識應如是說。謂法無處所清淨無名不入于內。意無處所清淨無見不出于外。心無處所清淨無上無有起處。識無處所清淨無動無有緣別性皆空寂。此中意者是第七識。此中心者是第八識。是明八識。皆悉空寂所以同于一切覺空也

　　經曰。性無有覺覺則爲覺善男子覺知無覺諸識則入何以故金剛智地解脫道斷斷已入無住地無有出入心處無在決定性地其地清淨如淨琉璃性常平等如彼大地覺妙觀察如慧日光利成得本如大法雨入是智者是入佛智地入智地者諸識不生

　　論曰。是第二明諸識不生。欲明本隨無明諸識生起。今隨始覺還歸心源。歸心源時諸識不起。識不起故始覺圓滿。于中有二。略標廣釋。標中亦二。初言性無有覺覺即爲覺者。是標始覺圓滿章。覺知無覺諸識則入者。是標諸識不生章。言性無有覺者。謂空性中非但無識亦無始覺。覺知無覺之理則爲始覺之智故言覺則爲覺。言覺知無覺者。牒前始覺。始覺圓時八識不起。隨覺無覺無諸識故。隨覺究竟歸心源故。故言諸識則入。何以故下釋中有二。先明因滿。後顯果圓。金剛智地者。謂等覺位始覺因滿。金剛喻定義如前說。今約覺因名金剛智。解脫道斷者。不生因滿。然此中斷有其二義。若對生得無明住地。即金剛心爲無間道。妙覺初心爲解脫道。無間道時與無明俱。解脫道起方能正斷。若對諸識戲論種子。則其前心爲無間道。與彼種子俱起俱滅。最後一念金剛喻定是解脫道。正斷種子。今約斷其種子義門故言金剛解脫道斷。此時現有異熟識者。由其前念種子所生。生起因果不同時故。此後異熟不更生者。此時已斷一切種故。故知此言解脫道斷正是諸識不生之因。次顯其果。于中有二。先明覺圓滿。後顯識不生。初中言斷已入無住地者。金剛解脫斷種子已即入妙覺無住之地。二谛之外獨在無二故言無住。無住之心雙泯二谛故無出俗入真之異。既無出入不在空有故言心處無在。無在之處唯是一心。一心之體本來寂靜故言決定性地。一心顯時八識皆轉。故于是時四智圓滿。所以然者。即此一心離闇成明。明白清淨無影不照故言其地清淨。如淨琉璃。是顯大圓鏡智之義。即此一心遠離二邊通達自他平等無二故言性常平等。如彼大地。是顯平等性智之義。如是一心無所觀故于諸法門無不觀察。故言覺妙觀察。如慧日光。是明妙觀察智之義。如是一心無所作故于利他事無所不作。故言利成得本如大法雨。雨潤萬物令成菓實。此智亦爾。利他事成令得本覺。是明成所作智之義。四智既圓是始覺滿也。入是智者已下次顯諸識不生。得是四智正是妙覺之位。故言是入佛智地。是時既歸一心之源。八識諸浪不更起動故。入智地者諸識不生也。上來二分演始覺竟

　　經曰。無住菩薩言如來所說一覺聖力四弘智地即一切生本根覺利何以故一切衆生即此身中本來滿足

　　論曰。此下第二演本覺義。于中有二。一者正明。二者遣著。初中亦二。先明本覺無二之理。後示除障入證之門。初中亦二。先問後答。問中言一覺聖力四弘智地者。領次前說四智之義。始覺圓滿即同本覺。本始無二故名一覺。無所不爲故言聖力。一覺之內俱四大智持諸功德。故言智地。如是四智同一心量皆無不周。故名弘智。如是一覺即是法身。法身即是衆生本覺。故言即一切生本根覺利。本來具有無量性德熏衆生心作二種業。故名本利。由是本覺無二義故無一衆生出法身外。故言即此身中本來滿足

　　經曰。佛言如是何以故一切衆生本來無漏諸善利本今有欲刺爲未降伏

　　論曰。是答述許所問。明本覺中無量性德不爲叁漏之所染動。故言本來無漏。以此爲本生諸善利。故言諸善利本。雖有本覺而由客塵欲刺所覆故。今未得自本覺耳

　　經曰。無住菩薩言若有衆生未得本利猶有采集雲何降伏難伏佛言若集若獨行分別及與染回神住空窟降伏難調伏解脫魔所縛超然露地坐識陰槃涅槃

　　論曰。此下第二示其除障入證之門。于中有二。先問後答。問中言采集者。明叁有欲取生死果故言采。此諸煩惱與心相應故言集。從無始來現行不絕故言難伏。治道方生其力微劣。雲何能伏。如是疑也。答中有叁。先出所伏。次明能伏。後顯降伏所得勝利。若集若獨行者。衆生心行粗細不定。或時煩惱相應故集。或時離惑心行故獨。離煩惱時猶有法執分別。煩惱俱時即爲煩惱所染。故言分別及與染也。次明能伏。謂。依佛經回其心神。遣人法相住二空理。故言回神住空窟。此心方起而順道理。故有勝能。彼惑無始而逆道理故不能敵。故言降伏難調伏。是明地前伏除二障。由是伏道入斷道位。漸拔種子乃至永盡。永盡之時遠離四魔。故言解脫魔所縛。次明降伏所得勝利。勝利有二。謂菩提果及與果果。菩提果者。超出有漏五陰聚落坐于道場得無上覺。故言超然露地坐。言果果者。以無上覺證大涅槃。覺知無覺諸識皆入。故言識陰般涅槃也

　　經曰。無住菩薩言心得涅槃獨一無伴常住涅槃應當解脫

　　論曰。此下第二遣著。于中有二。先明無住以遣有住之著。後示無得以除有得之執。初中有二。先問後答。問中言獨一者。八識轉時成一覺故。言無伴者。人法二執斯遠離故。無伴之覺常住于涅槃。常住之智解脫一切縛。有作是執故作是問也

　　經曰。佛言常住涅槃是涅槃縛何以故涅槃本覺利利本涅槃涅槃覺分即本覺分覺性不異涅槃無異覺本無生涅槃無生覺本無滅涅槃無滅涅槃本故無得涅槃涅槃無得雲何有住善男子覺者不住涅槃何以故覺本無生離衆生垢覺本無寂離涅槃動住如是地心無所住無有出入入唵摩羅

　　論曰。是答正遣有住之執。于中有二。初略破執。後廣顯理。初中言常住涅…

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