《金剛叁昧經論》上

　　新羅國沙門元曉述

　　此經略開四門分別。初述大意。次辨經宗。叁釋題名。四消文義

　　第一述大意者。夫一心之源離有無而獨淨。叁空之海融真俗而湛然。湛然融二而不一。獨淨離邊而非中。非中而離邊。故不有之法不即住無。不無之相不即住有。不一而融二。故非真之事未始爲俗。非俗之理未始爲真也。融二而不一。故真俗之性無所不立。染淨之相莫不備焉。離邊而非中。故有無之法無所不作。是非之義莫不周焉。爾乃無破而無不破。無立而無不立。可謂無理之至理。不然之大然矣。是謂斯經之大意也。良由不然之大然。故能說之語妙契環中。無理之至理。故所诠之宗超出方外。無所不破故名金剛叁昧。無所不立故名攝大乘經。一切義宗無出是二。是故亦名無量義宗。且舉一目以題其首。故言金剛叁昧經也

　　第二辨經宗者。此經宗要有開有合。合而言之。一味觀行爲要。開而說之。十重法門爲宗。言觀行者。觀是橫論。通于境智。行是豎望亘其因果。果謂五法圓滿。因謂六行備足。智即本始兩覺。境即真俗雙泯。雙泯而不滅兩覺而無生。無生之行冥會無相。無相之法順成本利。利既是本利而無得故不動實際。際既是實際而離性故真際亦空。諸佛如來于焉而藏。一切菩薩于中隨入。如是名爲入如來藏。是爲六品之大意也。于此觀門。從初信解乃至等覺。立爲六行。六行滿時。九識轉顯顯無垢識爲淨法界。轉余八識而成四智。五法既圓叁身斯備。如是因果不離境智。境智無二。唯是一味。如是一味觀行以爲此經宗也。所以大乘法相無所不攝。無量義宗莫不入之。名不虛稱斯之謂欤。合論一觀略述如之。開說十門爲其宗者。謂從一門增至十門。一門雲何。一心中一念動。順一實。修一行。入一乘。住一道。用一覺。覺一味。二門雲何。不住二岸以遣二衆。不著二我以離二邊。通達二空不墮二乘。俱融二谛不違二入。叁門者。自歸叁佛而受叁戒。順叁大谛得叁解脫。等覺叁地。妙覺叁身。入叁空聚。滅叁有心。四門者。修四正勤。入四神足。四大緣力。四儀常利。超出四禅。遠離四謗。四弘地中四智流出。五門者。于五陰生具五十惡故植五根而養五力。涉五空海跋五等位。得五淨法。度五道生。如是等也。雲何六七八九等門。具修六度永除六入。行七覺分滅七義科。八識海澄。九識流淨。始從十信乃至十地。百行備足。萬德圓滿。如是諸門爲是經宗。皆在經文。文處當說。然此後九門皆入一門。一門有九。不出一觀。所以開不增一。合不減十。不增不減爲其宗要也

　　第叁釋題目者。此經之目有其叁種。一名攝大乘經。二名金剛叁昧。叁名無量義宗。初後二名次門當釋。今且先釋中間一目。唯此一名在首題故。于中有二。先釋金剛。後釋叁昧。初中亦二。先釋後簡。言金剛者。寄喻之稱堅實爲體穿破爲功。金剛叁昧當知亦爾。實際爲體破穿爲能。實際爲體者證理窮源故。如下文言證法真實定故。破穿爲能者有其二義。一破諸疑二穿諸定。破諸疑者起說斷疑故。如下文言決定斷疑悔故。穿諸定者。此定能令諸余叁昧皆得有用。如穿寶珠。得有用故。如大品經言。雲何名金剛叁昧。住此叁昧能破諸叁昧。彼論釋雲。金剛叁昧者譬如金剛無物不陷。此叁昧亦如是。于諸法中無不通達。令諸叁昧皆得有用。如砗磲碼瑙琉璃唯金剛能穿入。案雲。經言破諸叁昧者破之言穿。論中穿入釋經破故達諸叁昧皆無自性。令彼叁昧皆離自著。由是無礙得自在故。釋名如是。次簡別者。于中有二。先簡定慧。問金剛般若金剛叁昧皆名金剛。有何差別。解雲。彼慧此定是爲差別。又金剛般若通于因果。金剛叁昧位在果地。又般若金剛具有叁義。體堅用利形狀寬狹。叁昧金剛但取堅利。如是差別。次別余定。此有叁類。一金剛叁昧。二金剛輪叁昧。叁如金剛叁昧。大品經言。雲何金剛輪叁昧。住是叁昧能持諸叁昧分。雲何如金剛叁昧。住是叁昧能貫達諸法亦不見達。彼論釋言。問曰。叁種叁昧何以皆言金剛。答曰。初言金剛。中言金剛輪。後言如金剛。如金剛叁昧。佛言。能貫穿諸法亦不見是穿。金剛叁昧能通達諸叁昧。金剛輪叁昧能持諸叁昧輪。是皆佛自說義。論者言。如金剛叁昧者。能破一切煩惱結使無有遺余。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍。即是學人末後之心。從是心次第得叁種菩提。聲聞辟支佛佛無上菩提。金剛叁昧者能破一切諸法入無余涅槃更不受有。譬如真金剛能破諸山令滅盡無余。金剛輪者。能破一切諸佛法無遮無礙。案雲。此中破諸佛法者。猶如轉輪聖王輪寶能破諸王無不伏故。是故與前二金剛別。前二金剛雲何別者。有五差別。一者喻別。謂如金剛破軍金剛破山故。二者法別。前破煩惱後破諸法故。叁者位別。前在學位後在無學故。四者名別。前名如金剛叁昧。余處名金剛喻定。後者直名金剛叁昧。除如及喻。所以然者爲顯因果二定異故。因有功用果無功用。損之又損之以至無爲故。又如金剛取其少分相似之義。但破煩惱不破余法故。言金剛者。顯其全同金剛之利。一切色物無不貫破。叁昧之用當知亦爾。一切諸法亦無不破故。五者教別。謂有學位金剛叁昧。則金剛叁昧本性清淨不增不減。經中所說其無學位金剛叁昧。今此經中所說是也。今此經中佛所入定破一切法皆無所得。是故名爲金剛叁昧。六種釋中是持業釋。取譬名者是鄰近釋。即以是名目此經者是依主釋。定爲主故。次第二釋叁昧名者于中有二。先釋後簡。古師說言。彼名叁昧此雲正思。今述此說當文義故。謂在定時于所緣境審正思察故名正思。如瑜伽言叁摩地者。謂于所緣審正觀察心一境性故

　　問。定應是靜靜住一境。雲何乃言審正思察。思察之用應是尋伺。雲何說定爲思察耶

　　答。若守一境即爲定者。惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者。邪慧推求應非尋伺。當知思察有其二種。若通邪正意言分別名思察者。即是尋伺直是分別。若唯審正明了緣境名正思察。正是定用而非尋伺。定通分別及無分別故。以審正簡彼尋伺。又住一境亦有二種。若住一境。惛迷闇昧不能審察即是惛沈。若住一境不沈不浮審正思察是名爲定。故以思察別彼惛沈。是故當知不以住移簡別定散差別之相。何以故。捷疾之辯雖速移轉而有定故。遲鈍之念雖久住境而是散故。今此金剛叁昧名爲正思察者。無正不正。亡思非思。但爲別于分別邪念。又不同于虛空無思。所以強號爲正思耳。叁昧之名。略釋如是。次簡別者于中有二。先別諸名後簡通局。定名不同略有八種。一名叁摩呬多此雲等引。遠離惛沈掉舉之偏故名爲等。引發神通等諸功德故名爲引。又此等引無悔歡喜安樂所引故名等引。由此不同欲界定故。二名叁摩地此雲等持。等義同前。能製持心令不馳散故名等持。又定慧平等令不相離故名等持。舊雲叁摩提亦即等持。叁名叁摩缽提此雲等至。等持之中能至勝位故名等至。四名馱演那此雲靜慮。寂靜思慮故。又能靜散慮故。舊雲禅那。或雲持阿那。方俗異語同謂靜慮也。五名奢摩他此譯雲止。令心止境故名爲止。六名心一境性。令心專一于境之性故名心一境性。舊雲一心是略故也。七名爲定。審定所緣故名爲定。八名正思。義如前說。有師說言。叁昧之名及叁摩提只是等持非是異名。是說不然。所以者何。如金鼓經十種定中。前叁地中名叁摩提。後七地中名爲叁昧。如是二名若同等持。何由改名前後異說。又此二名何由不同。若由方俗異故不同者。不應一處俱說二名。若由傳者前後故異者。不應一本有此二名。如叁摩提及叁摩地。此由前後傳者不同。故其是同灼然可見。叁昧之名與叁摩提同在一本何由不異。是故當知如前說也。第二明通局者略作四例。一者定與等持。二名最寬。通漏無漏。亦通叁界。及通欲界散亂心中。以六位心所別境五中有叁摩地亦名定故。二者心一境性及叁昧名此二次寬。雖通欲界。不通一向散亂心中。以般舟叁昧或欲界系九種心住。心一境性亦通欲界方便心故。叁者叁摩呬多。及靜慮名。此二是狹。全不通于欲界心故。唯取輕安所含潤故。四者叁摩跋提及奢摩他此二最狹。于定地內有簡別故。以奢摩他不通四種慧行之中心一境性。叁摩跋提不通于空無相無願叁叁摩地故。八名寬狹粗述如是。第叁釋題名訖

　　自下第四科文解釋。文有叁分。一者序分。二者第二品下六品余文是正說分。叁者入總持品爾時如來而告衆言已下二紙許文是流通分。序分之內有二種序。謂通與別通序之中即有六事。前叁明親承之傳。後叁證大師之說。言前叁者。一如是。二我聞。叁一時。後叁是何。一教主。二住處。叁徒衆。徒衆之內序四類衆。一聲聞衆。二菩薩衆。叁長者衆。四雜類衆。于中委悉如常所說

　　經曰。爾時尊者大衆圍繞爲諸大衆說大乘經名一味真實無相無生決定實際本覺利行若聞是經乃至受持一四句偈是人即爲入佛智地能以方便教化衆生爲一切生作大知識

　　論曰。此下第二別序即有四分。一威儀分。二說經分。叁入定分。四重頌分。威儀分者。如經爾時尊者大衆圍繞故。說經分者。如經爲諸大衆說大乘經等故。此經文勢似法華序。如彼文言爾時世尊四衆圍繞說大乘經名無量義。如彼論中判此經名。即爲法華經之異目。彼意以爲在前說故名爲序分。今看此經文勢皆是經家序辭。以是准之應是別經。在前廣說。說已入定。從定起已。方說金剛叁昧經也。說經宗後乃說經名。當知一味真實等名。是前所說廣經之目。如是二經大意雖同。文相即異。前所說者廣說法門爲益當時。後所說者略攝法門爲利末世。是故在前廣說。以爲略經緣由。此說經分文相有二。先序經名。後歎經德。若聞已下是第二分

　　經曰。佛說此經已結跏趺坐即入金剛叁昧身心不動

　　論曰。是第叁入定分。所以欲說經前。先須入定者。爲顯唯寂靜者。于法能覺能說故。又複爲顯賢聖默然。賢聖說法。隨時而用。不相離故

　　經曰。爾時衆中有一比丘名阿伽陀從座而起合掌胡跪欲宣此義而說偈言

　　論曰。是第四重頌分。爲顯前說一味之經與後所說大意不殊…

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