《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》二 ▪第2页
終南山至相寺沙門智俨述
..續本經文上一頁次九喻說。又此結對染器世界交絡結之。所以者。爲欲引下信心顯入上法方便。故此准之。次第二文辨得果之因緣答前二十叁問中一切菩薩所修行兩問。論土因者如經可知。文中分四。一舉往世佛及土是起因緣。二佛子彼焰光城中下辨因人即童子也。叁明見佛得定。即爲自分正因。四彼佛滅後下明複見佛得定。有二可知。即爲勝進因。此文具彰因門理教行事因果叁世自他主伴人法因緣本生記別普賢法門等具成。可准前取之。又此等何以無重頌偈者。答凡頌有二。一少攝多義。二異時爲後來者。此等若頌即無上二義。此可思之。初文分四。一明久遠劫數。二爾時有世界下明土處。叁時彼林中下明有道場華座。四過百歲下明佛出世。第叁見佛得定有四。一時彼童子明得定有二可知。二時普莊嚴童子下以定力說偈。叁爾時善慧王下明王聞偈喜複更說偈。四爾時善慧王下明與勸大衆往佛所。童子偈文有叁。初生起。二正頌。叁明音分齊。偈中初四贊佛難聞。次叁頌佛慈光益世。次一勸衆詣佛供養。王九偈中。初生起。二正頌偈。初一總勸衆詣佛。次七教令嚴供具。次一教令與眷屬俱供見佛。四往詣佛所文分四。一往佛所有二可知。二爾時如來下佛爲說經。叁爾時童子下明獲益。即自分中勝進也。四爾時功德下辨佛壽命起後說文。叁聞經得定獲益文分四。一明得定。二童子偈贊令衆得益。叁說是偈時下正明益相。四佛說偈印成令發心者心堅固。就童子十偈初二贊佛法身。次七明佛久修願行今令衆見。後一舉佛德勸菩薩修行。佛偈文分四。初叁歎童子有勇猛力。次四歎普莊嚴大精進力。次一授記。由供佛故成佛。次一引證。勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者。童子第一見佛當十信滿心自分。第二聞法當十信滿心勝進。第叁見佛當解位初心自分。第四聞法當解位初心增上也。所以知者。以童子所得叁昧用比上下諸位經文。是以得知耳。此略無頌。何以竟會不明得益者有二意。一此經佛初成道總顯法輪體。但表佛有法益在後時未即利也。二如日初出光照高原。此八會次第益菩薩令其勝進。即是益也。由無中下根故不別辨益相耳。初會竟訖
第二會普光堂如來名號品第叁
有四。一釋名。二來意。叁宗趣。四分文釋
釋名者有二。一處名。普者德普。光者智光。亦可光普。二品名者。名即通名。號者別號
二來意者此有二意。一會來意。二品來意。何故會來。前舉淨土爲所信境。次辨能信心故也。二品來意者。前辨所依土。次土中化主人名故也
叁宗體者分別有二。一約人。二約法。人者化主及助化各有體相用。如文應知。但局此會。二約法出體者。謂十信行法。後當分別。名號品以化悲德自在相爲宗。亦可是佛國海爲宗
四釋文者。依大光律師雲。前會普賢承力說淨土依果。此下明因行。此意從會判故也。此爲前會果廣而因略。此會因廣而果略故爾也。問何故因與果同會者。答計行應別。今但爲顯法依人弘故。同一會不分別也。就前叁品正報中。初名號明佛身業。二四谛品是佛口業。叁光明覺辨佛意業。又亦可名號品顯土以生信。二四谛品彰法是寶。叁光覺品顯法增微成下軌則也。就名號大分有二。初辨此會序。二是時文殊師利下明其正說。序文分四。初明住處及佛德。二與十佛國土下辨所被機及其助化。叁諸菩薩作是念下明欲請。四爾時世尊下辨集余方新衆以發起。今約長分爲定。何者長分爲八。一舉處及化主並歎佛德明顯法因緣。二明所被機。叁明陳所疑事。四辨集新衆。五文殊歎曰快哉下歎化事甚深成土難測。六四谛品下教法甚深谛言設則。七光覺品下許說方便顯法漸次彰其淺深。八明難品下正陳行儀辨法淺深之狀相也。何意樹堂並說者。爲此堂在樹南同處。諸鬼神龍爲佛作故爾也。就初歎德文有二。初辨證性明自利。二至無礙趣下辨利他德。自利有五句可知。利他有五可知。二列所被衆。此中有四。一簡大異小。二簡始異終。叁簡新異舊。四歎德。就歎德文有十分二。初舉二章門。二有八句。四句對前一門也。二二自他利。叁時衆請文有四十四句。問所以此會通問上位及果德者。此會是起行初並複對化主。文次故爾也。亦可此問佛土。非世界海可思之。問內分叁。初十問辨法身叁輪果即生信之境。即先際佛法即此會答之。次開示下有二十問辨中際佛法。至菩薩住處品已來答之。次佛無上下有十四問辨後際佛法。訖小相品已來答之。大光師但作叁十叁問。即合隨喜等十句總爲一問。此最好也。先際內初五問名號品答。次二四谛答。次一光覺答。次隨佛刹起等者明難等叁品等答。示成正覺亦光覺答之。賢首品亦有答相。亦可並盡性起品來答之。中際內初叁及第五問位法。第四十藏十願下有五。問行法位法可知。十願十自在等從升忉利天品盡十地品答之。次十定等十四句從十明品訖菩薩住處品答之。後際十叁問佛不思議品訖小相品答之。十願十明品答。十自在下十無盡藏品答之。十頂不見別答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品分故爾。若通即對文當知。第四集新衆文有二。初明能集。此句文局而義通下會也。二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器所對境像。像者緣集似故。影現故也。即如其像現神通力者。正以果德圓極體融至順冥津無外緣無不在故。能隨其行別位殊故。顯會相應也。所以放光下覺品重明者。此爲一事表二法故。分文二處也。一爲集衆。二爲寄法淺深叁辨所集。土同色者表功德顯外也。佛同智者內解元也。菩薩同首也進行始也。座同蓮華將成果初也。所以集衆等先從東方。爲顯開明之初生長之始故也。第二正說文。若長分此即第五歎化主甚深。所以此會不入定者。明法體不住隨器不同。若對勝器法深故須審。今十信解劣不表法深。加勸等准此可知。所以文殊說叁品爲平等妙慧智住勝境方顯法故。所以文殊說此品爲妙慧善達佛國海故。此文有四。初歎衆希有二句可知。二諸佛子下略牒所問法明不思議。叁何以故下列名廣釋。四是皆如來下結歎攝化益。第二有十句可知。第叁文內初總次別。總內分四。初責。二答。叁重問。四重答。此中初一總。余十六別可知。諸四天下列十六句。所化機相不同。證成名號各異。此等名是別非通。此中正舉诠顯其淨土也。二何以故廣文中分二。初責。次答。答文分叁。一明此叁千大千界名號不同。二有密訓下明余叁千界。叁如是東方下廣解盡界名號也。此既明一佛土名。何以取上下者。此爲上下亦無方傍亦無際以顯教圓也。此意如文耳
四谛品第四
四門同前
一辨名四者。數谛者有作無作聖谛實故也
二來意。何故來者。前歎化主。此歎所說教法。何故獨此會明。答此起化初故。總歎人法深勝故
叁辨宗。此歎教法谛實甚深爲宗
四分文釋。此文分叁。初略列此方叁千谛名。二列十方叁千四谛。叁佛子如此娑婆下廣辨無邊界者。凡四谛有二。有作。無作。此中文通意唯無作。真實不虛。問何故不依一谛而依四谛設則者。爲通與下叁乘人作見聞境成後起信入道緣故。又亦可此通有作無作。爲是一乘共教故。一乘有作即空。一乘無作不空。此可思之也。所以文殊說者妙慧善達虛實故。四谛義訖
光明覺品第五
四門同前
一辨名者。如來即化主。光者智體。明者用。覺者開曉于緣耳。又覺諸菩薩
二來意。何故來者。將欲說故。集有緣衆並顯法分齊也
叁宗爲集同法衆亦顯法增微。人法體相用准之
四分文釋者。此上叁品並通下第六會已來。增微有異文局義通。可思准之。此文有十。初文分六。初佛兩足放光。二明光所照處。謂此叁千世出因果所有法各有二文也。叁結分齊。四由佛神力故見諸菩薩來集有二。初總次別。別有菩薩土佛叁文也。五文殊說偈歎佛一乘。叁乘小乘法是一乘信法方便也。六如此處下結類余方。余九同然。略無結文。因此料簡諸會放光隱伏同異者。第一會放光有十意如文。即爲證法始。名號品初神力集衆顯其位相。光覺品初相輪光顯信位所依法分齊。次佛神力集衆顯當位中所成德。此經中雲神力。未必放光。次菩薩說偈者即明當會所解理事法分齊。此法依位成耳。問此處顯位集衆。何故別品明。下四會不爾。欲顯攝化所依佛土及顯教谛實入其當位並與下爲則故爾。佛足相輪放光示十信是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五重。初九別列。余者總結。文相如經。第二文辨光照現可知。第四文內所以文殊在前賢首在後爲表智先福後故。又明前智行後位故也。文殊者此雲妙德。妙慧行也。又此中光覺在于一時。而能別見遠近。又諸方運集只是一人而令衆異見。未必有多。又諸方往來者唯見當處集。未必見余方交往者。又諸方光及現十方所有者並見當中。未見偏處者。此爲以報法攝化土所有故也。又亦前機自變當處自心爲本。所以諸事隨心爲正化者無此別相也。此可思之。第五偈頌文言出文殊。意表余十菩薩。所以文殊說者示法從慧出故。偈雲總明般若所證。真性相同初地行。又亦可並漸漸增多故。不可偏表其十地及十菩薩頌也。又亦十名顯數圓。漸多遠者顯法漸深耳。大分有叁。初一辨取相不應真法。二有八偈辨離取應實法。次一歎解者有勝能也。八中初叁辨分別無性。次叁辨依他不生。次二真實離相也。亦可八行俱依一境觀。又今辨增相者。約因果各二種。一豎。二橫。因豎約法明淨。橫即知法寬狹。果者豎即自分非他分。橫則得處多少也。又下諸集衆歎德並歎當位分齊。所成知見下可准之。第二覺首偈文。此下九偈倍爲異耳。總明知善惡等慈化物益。相同二地戒行。文分爲二。初六明佛覺他令離二邊。二有四明菩薩利益同佛。第叁財首偈總辨平等法財資成益物。相同叁地。後智教流益物。文中初一明佛德性能無礙利生。次九辨幻現八相正說法身。第四寶首偈相同四地無攝義。此雖未得但解見也。偈文中叁。初五明佛成其無攝。次四如自所解利衆生。次一喻以顯淨。第五德首偈相同五地中相續不異義。明不住道慈悲益物。偈文中叁。初五辨菩薩慈悲不…
《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…