《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》二 ▪第3页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁住道。次一正觀相續不異義。次四辨令他成真實淨境。文又得十平等淨。一行爲一義可知。第六目首偈相同六地無染淨義。偈文中有十七。爲四。初二辨執取不見真佛。即辨失。次四成如量智者得見報佛。此即德耳。次六辨得正體智者見法身。次五明法深微顯解分齊。又此中上下有二文同異。一者一中多一數中見十故。多中一者十數中見一故。又一即多者一數即多而不見一故。多即一者多數即一而不見多也。此可准之。又即事辨一多。二異事辨一多。可思之。第七進首偈相同七地中種種法無別異義。偈文中叁。初六辨空中方便智有中殊勝行。即歎德也。次十勸觀實性顯解方儀。次四明于理量二境入得勝法也。第八法首偈相同八地無增減法界義。文中初二明佛成理智故能滅障。次六歎佛深法益。次十二勸攝果性叁世用力也。于二爲一對。初一辨智入法。次一結成智用。又長分爲十耳。外即淨土攝生。內則成其自實也。第九智首法門相同九地明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業。次十六明口業。次二辨得法無礙故大用無礙。又初二總。次廣歎用相也。第十賢首偈相同十地業自在後智用也。偈文初十四正辨業自在。次六喻說十四中。初五明觀實性得依果因。次九明觀業自在故得正果因。初五文中。二行體。叁行用。九文內分四。初叁明順真如觀故得菩提果。次二修事觀故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次二從佛聞法故得報身果也。此品答上第八佛功德勢力及第十示成正覺二問。問何故約增光覺集衆。答爲表法有淺深行有增微故也。此文與後爲則。今略開諸位爲二十二門。六道因果即爲六門。聲聞辟支二人因果。通說複爲二門。聲聞辟支所依之佛。爲彼二機說四谛教及十二因緣教。即分佛通因及果複爲二門。聲聞緣覺回心入大乘。于初教處。通因及果複爲二門。直進初心菩薩通因及果複爲一門。直進熟教及回心熟教通因及果複爲二門。頓教因果複爲一門。從愚法聲聞總攝諸位幹慧地已上菩薩及佛複爲一門。普賢位中從信已上乃至十地。皆通因果菩薩及佛複爲五門。此依普賢阿含說

　　明難品第六

　　五門分別

　　一釋品名及來意。明難者有二。一約法。明十義深微故也

　　二約辭。論難顯義情故也。明者教。難者十義。又明者智。難者論道也。來意者何故來。衆集已。爲說信法成解故來也。余義可知。二出所治。一嗔障百法明門之障。此下生解斷障凡有四義。一約生信。即初地斷使種。二約位。即解位使習種俱斷

　　叁約行。即十信滿心使習種等俱斷

　　四約實。即本來不須斷。自體淨也可准思之。又問斷惑相雲何。答非初非中後。前中後取故。雲何斷。如虛空。此是叁乘共學義也。叁明所得。得百法明門。若約行門即得華嚴叁昧。四辨所成成其信。謂十信心。一信心。二念心。叁精進心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八護心。九戒心。十願心。如經初發心住未土住前。有此十心名字增修是心。一劫二劫叁劫乃得入初住位中增修百法明門。十心之中心心有十故成百法。常發有行無行大願。得入習種性中修行一切願。依此下文有一百四十事上行願。依璎珞經。有二十四行中成願。即此品宗。此約別相語。通義如論應知。宗者有二義。若約品即以十深義爲宗。若約會即用十信位法爲宗也

　　五辨文者。正宗文中上辨舉果勸樂生信分。自下第二修因契果生解分即所學法也。亦可是第八顯其解行義。或辨法淺深之狀相也。文中分二。初訖小相已來明方便對治修成因果。二普賢菩薩品下訖性起品明自體因果。釋意可知。初爲修成者依聞熏修起故。所以名性起修顯者本性今成故。又圓明因果實覺發中故。約叁際辨者。此明難品訖賢首明始起于先際。二忉利天下善修于中際。叁不思議法品訖小相終顯于後際也。次約四成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已信成解行。叁十地品下已入者成就。四不思議下已成就者令解脫。余准可知。又約修成分亦好。又從此下並是序分。第六一會是其正宗。前是阿含。後名義證故。又爲第六會中廣出本有修成體相等故知也。此可思准。初信文分叁。初一品明依法生解。二淨行品依解成行。叁賢首品明依行彰德以成位耳。初文中分二。初明問答顯十種深義。二爾時娑婆界下顯解行入法界圓通無礙。即明法益耳。初文有二。一文殊問衆人答。明妙慧導衆行。二衆人問文殊答。明以衆行成妙慧。文有十義。一緣起甚深。二教化甚深。叁業果甚深。四佛說法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初緣起者由菩薩初學應先觀諸法如實因緣故也。緣起者黎耶共善等叁性及無爲集起故也。文中問答即爲二耳。問內有四。初總告。次立正義。叁申問。四起後難有二意如文。共成一緣起相違難。問意雲何心以無分別爲一性。雲何能成種種事也。若能成者不應無分別耳。二既諸法並無知者。所作雲何仍有真俗事也。又解但是一問。後文是結耳。問文十事可知。答意但爲無分別不住故能成衆事。若知分別不可成也。問既不分別。雲何成因果。答作無主故。反示可見耳。偈文分叁。初一贊請勸聽以許說。二有七偈法說譬況以顯理。次有叁對彼前法明觀行也。第二文分二。初五舉法答上問。次二遣伏執。初有二。初法次喻。所以得知不住故作。偈雲諸法不自在故。雲何知作時不知。偈雲求實不可得故。余可知耳。次喻有四。初約緣成相續經時喻。次一約緣起有爲生滅喻。次一約因緣騰擊動成喻。次一約緣起體相互依喻。伏疑雲既不分別雲何流轉。偈雲由眼耳故。複雲既也無自。雲何有現相。偈雲示現轉故。文言不相知者非謂情知。今言有力性作也。二自不對故雲不相知。用自性爲知法之始也。觀文分叁。初牒前理。對法辨觀。成分別無相觀。二一依他無生觀。叁一偈真實無性也。所以覺首說者知覺法始故。第二教化甚深中分二。初問後答。何意來。前攝心入理。此後智度生。財是法財。問有二。初總告。次別。別中有叁。初一總。次十一別。叁一結問也。第二文有十一句相生。問文可知。問意雲何如上說。若衆生無性。雲何教化。若隨教化。雲何心住無性。答文有二。初生起。二偈答。義意但以知境無性。雖在緣即離取非也。但爲無生故化反示可知。偈文分二。初贊問者許說勸聽。二示正義。正義文分叁。初叁偈總示正義。次四約觀門顯示。次有二偈示伏疑。初文分叁。初一總示。次一正明約內身示觀行。次一以內類外辨化生無取。第二約觀門辨者有四。一舉因緣無始明所觀法。次一勸觀。次一明諸法是無。即約觀釋相。次一正約唯識門以遣。叁伏疑有二。一既世法本然無性。衆生何故不知。偈雲悉虛妄故。二若法無者何以種種現。偈雲從緣起無異相故。所以財首說者能以正法財施衆生故。第叁業果甚深有問答二文。問有五。初告。次立義。叁問。四結。五生後。第叁問文有五對十句可知。問意既性無我所。雲何受苦樂。若受苦樂雲何仍說無性。此是理事相違難。問與前緣起難何別。答前是二事相違故別也。答意爲苦樂即性無別體。爲是不違耳。偈文分二。初法。次喻。喻文有九。一辨依他離性喻。二緣起成有喻。叁因緣現果喻。四緣果離性喻。此望能熏。五因體無雜喻。六受生離作喻。七果報無本喻。八勝事無根喻。此望用耳。亦可互彰。九有無同性喻。此並不壞世間說第一義也。所以寶首說者能事中顯理。初得可貴故。第四說法甚深。初問次答。問文總別二文。別中分四。初辨所得法。二十句正陳問。叁而法下結。四生後難文有十種相違。問意法若非一可隨言並實。法若不應言教便是妄。此是教義相違難。答意所言一者法唯一不住義也。亦可一善巧是故能貫。衆教仍一義成也。偈文分二。初贊問者。二約喻顯示。喻中有九。第一明法能荷負萬機喻。二緣滅衆惑喻。叁入器無變喻。此望德用。四拂動諸根喻。五應欲隨潤喻。六緣生衆德喻。七揀染赴淨喻。八應物無往喻。九應緣住體喻。所以德首說者爲初顯法多能故。第五福田甚深。文相准前可知。問中有二。初告舉正義。二成難。難中有四。初總告。次別。叁結。四生後。別有十句。問答相可解。此是因緣相違難也。偈文有十。一緣能現果喻。二對機隨解喻。叁權巧令喜喻。四應感令喜喻。五物感現形喻。六緣滅衆惑喻。七對治諸惑喻。亦可起緣分齊。八悲情普被喻。九動拂諸有喻。十毒滅叁有喻。所以目首說者初見法明白故。第六正教甚深。文有二。初問次答。問中有四。初總告。二正問。叁結。四生後。問文約所知十法爲問。問意雲何若教能斷。即不須更後知因果方得斷也。若要須知因果方斷者立教有何益也。答意有二。一進二退。退者自無益。進者教。即有勝用上難是教力相違難也。偈答文分叁。一勸聽開二門立宗。次一勸精進以彰教力。即對初門。次八辨懈怠失對上第二門。此文初一多聞懈怠喻。二無力懈怠喻叁遍修懈怠喻。四倒修懈怠喻。五過求懈怠喻。六少力懈怠喻。七少治懈怠喻。八無有出意喻也。又執我慢高喻。所以進首說者初進能顯成勝德故。第七正行甚深。有問答二文。問文有二。初告。次問。問中有四可知。第叁所陳句有八可知。問意雲何聖說雲聞說法有能斷煩惱。雲何有聞法不斷惑而惑依心心無所行反能斷惑也。此名聖說行教相違難。答意教不無力。但取不得方故也。答文分二。初總敕聽略說。二以喻況成。喻文有九。此但舉失以顯德也。一不如說行喻。二隨說廢思喻。叁計文迷行喻。四自謂非分喻。五惡業障礙喻。六不解自說喻。七辨聰持說喻。八廢正成助喻。九隱非現是喻。所以法首說者能初顯法可軌非邪故。第八助道甚深。偏執此聖說正助相違。問文有五。初告。二立正義。叁正問。四結。五生後。答文分二。初贊問者許說。此贊者通能所。二正答。答文分叁。初一總答。次四會偏贊意。叁有四偈明正助相成不可廢意。會佛說文有二。初總。次別。文相可知。正助相成文有四可知。所以智首說者能初善用正助故…

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