《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》二 ▪第3页

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　..续本经文上一页住道。次一正观相续不异义。次四辨令他成真实净境。文又得十平等净。一行为一义可知。第六目首偈相同六地无染净义。偈文中有十七。为四。初二辨执取不见真佛。即辨失。次四成如量智者得见报佛。此即德耳。次六辨得正体智者见法身。次五明法深微显解分齐。又此中上下有二文同异。一者一中多一数中见十故。多中一者十数中见一故。又一即多者一数即多而不见一故。多即一者多数即一而不见多也。此可准之。又即事辨一多。二异事辨一多。可思之。第七进首偈相同七地中种种法无别异义。偈文中三。初六辨空中方便智有中殊胜行。即叹德也。次十劝观实性显解方仪。次四明于理量二境入得胜法也。第八法首偈相同八地无增减法界义。文中初二明佛成理智故能灭障。次六叹佛深法益。次十二劝摄果性三世用力也。于二为一对。初一辨智入法。次一结成智用。又长分为十耳。外即净土摄生。内则成其自实也。第九智首法门相同九地明大悲利他自在智。偈文中初二辨意业。次十六明口业。次二辨得法无碍故大用无碍。又初二总。次广叹用相也。第十贤首偈相同十地业自在后智用也。偈文初十四正辨业自在。次六喻说十四中。初五明观实性得依果因。次九明观业自在故得正果因。初五文中。二行体。三行用。九文内分四。初三明顺真如观故得菩提果。次二修事观故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次二从佛闻法故得报身果也。此品答上第八佛功德势力及第十示成正觉二问。问何故约增光觉集众。答为表法有浅深行有增微故也。此文与后为则。今略开诸位为二十二门。六道因果即为六门。声闻辟支二人因果。通说复为二门。声闻辟支所依之佛。为彼二机说四谛教及十二因缘教。即分佛通因及果复为二门。声闻缘觉回心入大乘。于初教处。通因及果复为二门。直进初心菩萨通因及果复为一门。直进熟教及回心熟教通因及果复为二门。顿教因果复为一门。从愚法声闻总摄诸位干慧地已上菩萨及佛复为一门。普贤位中从信已上乃至十地。皆通因果菩萨及佛复为五门。此依普贤阿含说

　　明难品第六

　　五门分别

　　一释品名及来意。明难者有二。一约法。明十义深微故也

　　二约辞。论难显义情故也。明者教。难者十义。又明者智。难者论道也。来意者何故来。众集已。为说信法成解故来也。余义可知。二出所治。一嗔障百法明门之障。此下生解断障凡有四义。一约生信。即初地断使种。二约位。即解位使习种俱断

　　三约行。即十信满心使习种等俱断

　　四约实。即本来不须断。自体净也可准思之。又问断惑相云何。答非初非中后。前中后取故。云何断。如虚空。此是三乘共学义也。三明所得。得百法明门。若约行门即得华严三昧。四辨所成成其信。谓十信心。一信心。二念心。三精进心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八护心。九戒心。十愿心。如经初发心住未土住前。有此十心名字增修是心。一劫二劫三劫乃得入初住位中增修百法明门。十心之中心心有十故成百法。常发有行无行大愿。得入习种性中修行一切愿。依此下文有一百四十事上行愿。依璎珞经。有二十四行中成愿。即此品宗。此约别相语。通义如论应知。宗者有二义。若约品即以十深义为宗。若约会即用十信位法为宗也

　　五辨文者。正宗文中上辨举果劝乐生信分。自下第二修因契果生解分即所学法也。亦可是第八显其解行义。或辨法浅深之状相也。文中分二。初讫小相已来明方便对治修成因果。二普贤菩萨品下讫性起品明自体因果。释意可知。初为修成者依闻熏修起故。所以名性起修显者本性今成故。又圆明因果实觉发中故。约三际辨者。此明难品讫贤首明始起于先际。二忉利天下善修于中际。三不思议法品讫小相终显于后际也。次约四成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已信成解行。三十地品下已入者成就。四不思议下已成就者令解脱。余准可知。又约修成分亦好。又从此下并是序分。第六一会是其正宗。前是阿含。后名义证故。又为第六会中广出本有修成体相等故知也。此可思准。初信文分三。初一品明依法生解。二净行品依解成行。三贤首品明依行彰德以成位耳。初文中分二。初明问答显十种深义。二尔时娑婆界下显解行入法界圆通无碍。即明法益耳。初文有二。一文殊问众人答。明妙慧导众行。二众人问文殊答。明以众行成妙慧。文有十义。一缘起甚深。二教化甚深。三业果甚深。四佛说法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初缘起者由菩萨初学应先观诸法如实因缘故也。缘起者黎耶共善等三性及无为集起故也。文中问答即为二耳。问内有四。初总告。次立正义。三申问。四起后难有二意如文。共成一缘起相违难。问意云何心以无分别为一性。云何能成种种事也。若能成者不应无分别耳。二既诸法并无知者。所作云何仍有真俗事也。又解但是一问。后文是结耳。问文十事可知。答意但为无分别不住故能成众事。若知分别不可成也。问既不分别。云何成因果。答作无主故。反示可见耳。偈文分三。初一赞请劝听以许说。二有七偈法说譬况以显理。次有三对彼前法明观行也。第二文分二。初五举法答上问。次二遣伏执。初有二。初法次喻。所以得知不住故作。偈云诸法不自在故。云何知作时不知。偈云求实不可得故。余可知耳。次喻有四。初约缘成相续经时喻。次一约缘起有为生灭喻。次一约因缘腾击动成喻。次一约缘起体相互依喻。伏疑云既不分别云何流转。偈云由眼耳故。复云既也无自。云何有现相。偈云示现转故。文言不相知者非谓情知。今言有力性作也。二自不对故云不相知。用自性为知法之始也。观文分三。初牒前理。对法辨观。成分别无相观。二一依他无生观。三一偈真实无性也。所以觉首说者知觉法始故。第二教化甚深中分二。初问后答。何意来。前摄心入理。此后智度生。财是法财。问有二。初总告。次别。别中有三。初一总。次十一别。三一结问也。第二文有十一句相生。问文可知。问意云何如上说。若众生无性。云何教化。若随教化。云何心住无性。答文有二。初生起。二偈答。义意但以知境无性。虽在缘即离取非也。但为无生故化反示可知。偈文分二。初赞问者许说劝听。二示正义。正义文分三。初三偈总示正义。次四约观门显示。次有二偈示伏疑。初文分三。初一总示。次一正明约内身示观行。次一以内类外辨化生无取。第二约观门辨者有四。一举因缘无始明所观法。次一劝观。次一明诸法是无。即约观释相。次一正约唯识门以遣。三伏疑有二。一既世法本然无性。众生何故不知。偈云悉虚妄故。二若法无者何以种种现。偈云从缘起无异相故。所以财首说者能以正法财施众生故。第三业果甚深有问答二文。问有五。初告。次立义。三问。四结。五生后。第三问文有五对十句可知。问意既性无我所。云何受苦乐。若受苦乐云何仍说无性。此是理事相违难。问与前缘起难何别。答前是二事相违故别也。答意为苦乐即性无别体。为是不违耳。偈文分二。初法。次喻。喻文有九。一辨依他离性喻。二缘起成有喻。三因缘现果喻。四缘果离性喻。此望能熏。五因体无杂喻。六受生离作喻。七果报无本喻。八胜事无根喻。此望用耳。亦可互彰。九有无同性喻。此并不坏世间说第一义也。所以宝首说者能事中显理。初得可贵故。第四说法甚深。初问次答。问文总别二文。别中分四。初辨所得法。二十句正陈问。三而法下结。四生后难文有十种相违。问意法若非一可随言并实。法若不应言教便是妄。此是教义相违难。答意所言一者法唯一不住义也。亦可一善巧是故能贯。众教仍一义成也。偈文分二。初赞问者。二约喻显示。喻中有九。第一明法能荷负万机喻。二缘灭众惑喻。三入器无变喻。此望德用。四拂动诸根喻。五应欲随润喻。六缘生众德喻。七拣染赴净喻。八应物无往喻。九应缘住体喻。所以德首说者为初显法多能故。第五福田甚深。文相准前可知。问中有二。初告举正义。二成难。难中有四。初总告。次别。三结。四生后。别有十句。问答相可解。此是因缘相违难也。偈文有十。一缘能现果喻。二对机随解喻。三权巧令喜喻。四应感令喜喻。五物感现形喻。六缘灭众惑喻。七对治诸惑喻。亦可起缘分齐。八悲情普被喻。九动拂诸有喻。十毒灭三有喻。所以目首说者初见法明白故。第六正教甚深。文有二。初问次答。问中有四。初总告。二正问。三结。四生后。问文约所知十法为问。问意云何若教能断。即不须更后知因果方得断也。若要须知因果方断者立教有何益也。答意有二。一进二退。退者自无益。进者教。即有胜用上难是教力相违难也。偈答文分三。一劝听开二门立宗。次一劝精进以彰教力。即对初门。次八辨懈怠失对上第二门。此文初一多闻懈怠喻。二无力懈怠喻三遍修懈怠喻。四倒修懈怠喻。五过求懈怠喻。六少力懈怠喻。七少治懈怠喻。八无有出意喻也。又执我慢高喻。所以进首说者初进能显成胜德故。第七正行甚深。有问答二文。问文有二。初告。次问。问中有四可知。第三所陈句有八可知。问意云何圣说云闻说法有能断烦恼。云何有闻法不断惑而惑依心心无所行反能断惑也。此名圣说行教相违难。答意教不无力。但取不得方故也。答文分二。初总敕听略说。二以喻况成。喻文有九。此但举失以显德也。一不如说行喻。二随说废思喻。三计文迷行喻。四自谓非分喻。五恶业障碍喻。六不解自说喻。七辨聪持说喻。八废正成助喻。九隐非现是喻。所以法首说者能初显法可轨非邪故。第八助道甚深。偏执此圣说正助相违。问文有五。初告。二立正义。三正问。四结。五生后。答文分二。初赞问者许说。此赞者通能所。二正答。答文分三。初一总答。次四会偏赞意。三有四偈明正助相成不可废意。会佛说文有二。初总。次别。文相可知。正助相成文有四可知。所以智首说者能初善用正助故…

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