《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》四 ▪第3页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁有叁可知。二如一佛刹下以結略顯廣可知。回向菩提衆生文有二。初以法界方便回向二處。二如是菩薩善下辨方便分齊。實際文有二。初牒總回向趣向薩婆若際。二菩薩行如是下別回實際。此文有二。初入觀智以回向。此有二可知。二菩薩如是起下出觀智回。生死非雜亂涅槃非寂靜者此有二解。一就破相。生死體空故非雜亂。涅槃體如故非寂靜。二寂用解生死體寂故非雜亂。何者是體。近說空是。深則不空如來藏是。大涅槃能建大義。妙用繁興無所不爲。故非寂靜。今依後釋。此二佛境佛所行道名境界道。無別生死故非他作。生死涅槃體無定相。故曰無法。諸聖同依名爲同止。如義同先解。第四結歎文有二。初牒結前文。次菩薩初發下總結。初文有四。初牒前行體結成回向菩提及衆生。二以如是等下牒前回衆生結成實際。叁菩薩如是回向眼終下結所得益。四菩薩如是回向時下行德勝妙。第四歎德用文有叁。初舉數。二釋。叁結可知。偈內有二。初長行生起。次偈偈有五十偈。初十八頌行體。次六頌回向衆生及菩提。次十四頌實際。次十二頌結歎文也。第六隨順一切堅固善根回向者有五。初問。次答。後是名下結。四歎德用。五說偈。第二答有四。一施門中辨行體。二菩薩善根回向令一切衆生下回衆生及菩提。叁菩薩摩诃薩以此善根回向時下回實際。四菩薩以一切善根如是回向下結歎德用。初文有二。初舉輪王位舍歎成行德體有二可知。二若施飲食下辨行相。此文有四。一略列所施諸物名。二作如是念下辨修行意。叁若施飲時下廣辨施儀則。于中或四五六不定。四者。一人。二所有事。叁回向。四結前。五者第叁增田。六者第叁增歎事德。又有成施心。四此菩薩以如是等無量下結利益也。初列所施名文有叁。初列六十章門中所施財。二心不貪著下辨施心無染。叁若諸衆生下辨所施田。第二意文有二。初辨施回向意。二菩薩如是回向已下明回所成。叁廣文雖有一百二十事無不皆在六十門攝也。此有二意。一爲順叁回向故得順堅固。二爲順堅固故得叁回。此可准之。又今此所舍並通叁義。一是分段依正。二變化依正。叁是變易依正。可准思攝也。地前具五生身故。四輪乘者運度八難也。一住正國。此度叁惡道北單越及長壽天。二正士度佛前後。叁本功德度諸根不具。四平等願度世智辯聰。又正國輪者真如法性土也。依正士輪者般若正觀也。本功德輪者施等五波羅蜜也。平等願輪者菩薩十種無盡大願也。菩薩淨行由斯滿足。又字肆者恣也。第四結歎中有二。初歎益。二菩薩爾時下慶得成益。此二文各有二。初釋。次結成究竟也。二實際文有二。初牒前行體。二于身口意業無縛著下正回實際。于此正向中有五。初約入觀智辨行成。二菩薩如是回向時不著內下明所離。叁菩薩若于此法中下辨利益。四何以故下釋成。五菩薩如是見法下結說是非。此文有九句相生可知。前文言禅頭者。衆生有形有體名禅頭。今無此想也。四結歎中有四。初菩薩等總釋體用。二回向者何義下結回向名義。叁菩薩若能以此下歎行回向德。四菩薩如是回向已下結益。偈有二。初長行。次偈偈有八十二。初四十八頌行體及二種回向。次菩薩觀下叁十二頌實際文。後二頌結歎文。了達菩提從緣起于法真性無所壞者用不違體也

　　七等心隨順一切衆生。初問。次答。叁結。四歎德用。五偈頌。第二答文有四。初辨行體。二菩薩離垢清淨下回向衆生及菩提。叁菩薩修行如是善根下回實際。四菩薩行如是下結歎勝用。初體文有叁。初辨行體。二菩薩行如是等下辨行用有二。初離惡。二生德也。叁不求生天下辨修意。此有二意。一隨他衆生所作善根不逆善令進故。二菩薩自善根隨衆生根性叁品授與故。此可思准之。二衆生及菩提文有二。初辨修行。二菩薩以此善根下正明回向。初文有二。初自分。二修習平等下增上修也。初文有五。初辨所依之緣謂善根也。二菩薩複作是念下明依緣起心。于中分叁可知。叁菩薩如是下顯心具德。四辨時分。五複次菩薩下廣辨所施之物。第二增上施中有二。初辨施心。二菩薩複作是念下明心具德。二正回向中有二。初正回向。二如是菩薩下結德自在。此有二。初自分。二以如是等下勝進可知也。實際文有二。初牒前利益。二菩薩如是等下正明實際。初文有五。初離垢。二明所得。叁明無等。四對果校量。此有二。初總。次別。五結成具德也。二正回法界。文相顯可知。四結歎文可知。偈有二。初長行。次偈頌。偈有四十二。初二頌體。次十七頌衆生及菩提。次七頌實際。次十六頌結歎文

　　八如相者有五。初問。次答。叁結。四辨利益。五偈頌。第二答中有四。初行體。二菩薩以此下回向衆生及菩提。叁菩薩善根如是下回實際。四菩薩如是回向時下結歎勝用。初體文有叁。初集善根體。二菩薩如是下攝助成正行。亦可攝因助果也。此中有二。初攝次辨觀相。二菩薩以如是等下成叁業大用自在也。此大用內有二。初明心所趣即略也。叁業即爲叁也。初一句身。次一句口。次下並意耳。二一佛世界下結略顯廣也。此有二意。一此善根是如家相故回叁處。二以相等體無礙故回向叁也。二回衆生及菩提文有五。初總明回向。二菩薩如是回向修下辨行廣究竟。叁複次菩薩下對事辨成行儀。此有二可知。四菩薩善根如是下辨修意也。五如是菩薩長養下回向功力所成。叁實際文。此中回與上下何異者。諸回攝相從體。此中攝相從相。此可思准之有叁。初明回向體用。二善解回向下成勝所以。叁如如下約法廣辨。初門有叁。初辨體。二順如來道下明用。叁觀察寂滅下結前二。第二勝用所以中。初舉意。次如是菩薩下釋。叁如法門下約法辨成。第叁廣辨中有一百句文。初一句所軌則下諸句依回耳。又廣辨文中叁種言說。初取無著。第二取施設法。第叁正取言說教事。文中叁種時者初唯法耳。二揀時論法。叁時法雙論耳。此等依文次第舍之。即知所由。過去非同者非同一滅也。未來非故者非現後故也。現在非異者非異前後二世及自同類法也。此亦反外人見。思之可知。四結歎中。初叁句結歎回衆生及菩提。次等觀諸佛無有二下結歎實際德用。第四成益文分二。初辨德。二結可知。第五重頌有二。初長行。次偈頌。偈有二十九。初二頌行體。次四頌生及菩提。次九頌實際。次十四頌結歎利用。九無縛無著解脫心。初問。次答。叁結。四辨德。五偈頌。初答文有四。初辨行體。二摩诃薩以無縛著下回衆生及菩提。叁摩诃薩以如此無縛下回實際。四摩诃薩如是回向時下結歎勝用。初體文有二。初總辨不輕衆善。二菩薩常樂攝受下由不輕頓故。于行攝成自在。此有二意。一爲善根無縛著故回叁處。二以善根順叁處故無著也。二回衆生及菩提中有二。初辨普賢叁業。二從此生盡未來際生下廣約別事顯成自在。初文有四。初總。次身。叁口。四意可知。二廣顯內有叁十二。一得因果位。二得方便。叁得身業。四得口業。五得意業。六成根。七得神力。八于佛刹自在。九得家。十得因陀羅智。十一得時自在。十二身容受。十叁入果位自在。十四入世界自在。十五知想。十六知心。此等中各有二文。初知。二歎知德。十七知處。十八知業。十九知法。二十知聲。二十一說自在。二十二知根自在。二十叁智方便知微細。此文等有二。如前可知。二十四行方便知微細。二十五知入解位菩薩微細。二十六知初地微細。二十七知生性微細。二十八知世界微細。二十九知法界智微細。叁十知劫智微細。叁十一知法智微細。叁十二知出生雜法微細也。上知微細中。何故知智而不知法者。爲智能顯成法也。叁實際文有二。初入觀。二約出觀可知耳。四結歎勝用文。滿足等者滿因果行也。約位如此。若約行即通一切耳。偈文有二。初長行生起。二正頌偈有一百二。初六頌行體。次七十頌衆生及菩提。次如是一切諸法王下十八頌實際。次八頌結歎文。十法界無量者。此文有六。初問。次答。叁結。四歎勝用。五證成。六偈頌。亦可此二段從會初科。第二答文有四。初所成行體。二複次菩薩以法施下回衆生及菩提。叁複次菩薩安住法界下回向實際。四菩薩如是回向時下結歎勝利。問此第十回向與前八九何別。答第八趣理。第九約修成。第十二俱通含及所作事也。初體有叁。初總除障顯德。此文有二。初受記辨位。次明益用也。次菩薩行法施下修行所趣。叁菩薩于彼善根下辨行廣大。所成自在福智莊嚴也。此有二意。一以行體回依法界至于叁處。二所有行體即是法界故可回至叁處也。此廣大文有四。初總明行智莊嚴。二諸佛菩薩所贊下別辨莊嚴行。叁何以故下辨成自行所以。四複何以故下釋自成能得利物所由也。第二回向衆生等。文中有二。初明恭敬無間。叁業恒行故也。二菩薩以此法施下叁業起用不空。初文有叁。初意業隨智慧行。二令一切衆生皆悉具足下口業不空。叁令一切衆生得淨法身下身業不空。初意業中有十門。知法等可知。一令自他得佛無盡法門。此文有五。初立宗。二以此下總辨其德用。叁悉得下得佛法。四于一一下述自能。于中有二。初總開十門。于此文中其十海者。一名生法立義相。二引證相。叁方言語則。四施名于義。五文教成軌。六說則。七所依門。八能入智。九境智資成相。十義住立不動也。五菩薩善根如是下明所成也。次廣辨文可知耳。第二複次菩薩下明自回向所成德。叁菩薩複作是念下令同己等得。四複次菩薩以此等下緣成性德。五複次菩薩以此善根下行成得佛隨喜。六菩薩以此善根如是下辨回向所依。此文有二。謂佛及法界可知。七複次菩薩下辨所趣意。八菩薩摩诃薩下得用自在也。九菩薩以此善根如是回向下以行成位有二。初明所離。二明辨所得可知。十菩薩如是平等心下位依成勝進行用。此文有四。初辨回行體。二令一切衆生下明回意。此有二文。一自分。二勝進可知。叁菩薩善根如是下明所離。此文有叁。初立。次責。叁答可知。四菩薩如是回向時下明起行益也。第二口業可知。第叁就身業文分叁。初辨身體。二明身德。叁辨身用。此有叁。初總。次別。叁結。二叁業起用不空。文有二。初複次菩薩修善下具辨叁業。第二如是菩薩下不空行成。初具明叁業。文有二。初辨寶莊嚴。二廣說香華等下類辨十門莊嚴。初文有四。初辨所供境。謂佛等。二彼一一刹下供養具。叁菩薩複作是念下以略示廣。四是爲菩薩等下結。初供境中。初總次別。別中依正分二。二供養具有四。初明百句別寶供養。二寶身莊嚴下八句明叁業行。叁寶眼下六根妙用。四寶身業下後以叁句成叁業智用。二叁業不空行成中有二。初令生成自分行。二菩薩複作是念下令成勝分行。此上各有二段應知。叁複次菩薩安住法界下回實際可知也。四利用文有二。初牒前諸行也。二安住法界等無量淨身下依行成勝叁業。大段第叁是爲下結文可知。四歎德文有二。初明已成就普賢廣大衆德。二于念念中下明別歎已分成自他勝用一切行事也。上來依經。是一乘法通而非局。次明叁乘寄位法者如經。初向心內。一二谛正直所謂學習第一義谛。觀一切法相如不可得故。以慈悲喜舍教授六天人。剃頭被叁寶衣。出家菩薩共一切僧。佛法無二。第一清淨故。第二向內第一義智。五神通是慧性差別用。即以六通爲觀境也。第叁向中。于無生慧內四不壞淨。于佛法僧戒中信不可壞故。于第四向中量同佛力所謂。叁相諸法本無。故假名生。已有還無假名滅。不空有法假名住。是故一切通達空而不二名世谛相。空空一谛相故。第五向中善計量衆生力所謂五陰。色者異空。色集成大色分。故色相空。刹那刹那成心。故心相空。受想行無集無散。一相無相故。第六向中佛教化力。所謂十二入。外六境內六根爲識所入處。故名爲入。其慧觀者。不在外。不在內。不在中間。一切法無自他故。第七向中趣無礙智爲十八不共法。六境六根六識。一合相一切法亦爾。第八向中隨順自然智所謂因果。善惡名因。苦樂名果。所由爲因。所起爲果。因果二空無生無滅。皆一合相也。第九向中受佛法僧故。謂二谛空因緣集故。謂之有。非曰有是有。因緣散故謂之無。非曰無是無。故有無無二相也。第十向中以自在慧化一切衆生。所謂中道第一義谛。般若處中而達一切法而無二相。轉增入聖地名相似第一義谛觀。非真谛觀。初地已上是真觀。此是叁乘寄位說。所以知者爲經中明已前叁十心並凡夫法非聖位故也。初地已上經本無通叁乘。立其教義文相多同故。不須料簡也。爾時佛神力故動地等下第五明證實顯成。此文有二。初動地雨華等證成。次雲十方菩薩悉雲集者第二明諸聖證成勸信流通也。于二文各有二。謂辨相及結通余方也。偈初意後頌。頌文有九十四。初十四頌行體。雲無相妙智觀法真相者末用依體也。世行窮故最妙。次菩薩法施下六十八頌衆生及菩提。次譬如如下二頌實際。次如是殊妙下十頌結歎。就菩提衆生內。初八頌叁業隨智行。次十方一切下二十頌身業不空。次恭敬下二十二頌口業。次衆生數等下十八頌意業等也。此會答上回向問耳

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