《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》五

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　第六他化天會十地品二十二

　　此會初四門分別同前

　　一辨名者。他化自在天會從處得名也。十地品者數義以彰名也

　　二來意者有二。初會來意。前是阿含。次入證故來也。二品來意者。前方便回行向于菩提。今行相增明轉入十地。義次第故也

　　第叁宗者有二。一會。二品。會者有四。一明所治。謂正使煩惱業報及性叁障上心種子。二能治。謂正無分別智及普賢性起智。叁所成德。謂有二。所謂人法。人有二種。謂正化及助化。各有體相用並通性起等。法者謂理教行果。並通性起及修生等也。准以思攝可知。四明所成位。謂十地位及普賢性起無漏法門等也。若論品宗四義。准上唯取修生爲異耳。又此品以不說爲說義即證普賢德位。以說爲叁乘宗

　　第四釋文者。問此會共上二叁四五會何異者。答且有四異。一漏無漏別。二本末別。叁共不共別。十地人天聲聞等共采故。地論雲。亦能生成人天道行余則不然。可准之。四位別如是一切。問何故此會獨不顯別處及彼體用二融放光往來集衆嚴具者何也。答欲顯此會是證了法無二。體用遠近並無別異故。不須表顯別處等也。又此會等是證法不可以事別標玄趣。但得總相顯耳。准上思之。此會有十一品大分有二。初有九品辨緣成德用。次有二品明性起體用。以爲諸會所學法也。初九品內大分有二。初有六品辨因行滿足。次不思議品下有叁品經辨因成所得果。問何故果不別處說。答此經上下顯法盡理。推高佛地不可說爲正也。此中說者爲彰同證。略爲舉果顯因故說也。就初六品內有二。初一辨行位體。次五品辨德用。就體門有叁。或複爲六。或分爲九。或判爲十。或複離爲四十八。又此中所辨通解論中難文。所以然者爲此釋共論合成一疏故也。叁者所謂序正流通。就此叁中所辨之法要唯證教。證教既殊叁分亦異。就教叁者。初至起分是其由序。以此起發正說故也。本文已去是其正宗。于中雖複有廣有略。同說地法判爲正宗。地利益下勸信傳持。津及末代判爲流通。亦可分四。後分重頌偈。就證叁者。初一序分判爲由序。入叁昧是證正宗。因入叁昧正顯實證故。地論言此叁昧是法體也。流通之義釋有二種。一以已德流被信地說爲流通。若從是義加分已去皆是流通。以說自得令信菩薩證入地故。二流末代名曰流通。若從是義地利益分名曰流通。言爲六者隨所行以分。初至起分起化之由。爲生物信。第二本分略說地法。歎其殊勝起衆樂欲。第叁請分彰地出言令生正解。第四說分廣明修相令物起行。第五影像分寄喻顯德。第六地利益明德既成契證地法故。地論言以得法力大地動等。言爲九者。始從序分乃至請分則以爲六。說分已去判爲第七。地影像分說爲第八。地利益分是其第九。亦可分十。增其重頌。就此十中所辨有叁。一就化相通爲起說。二就化意通爲顯證。叁隨宗要證教雙辨。言起說者。如來將說。先托時處。現相集衆。發起所說。以之爲序。由序既興。將爲衆說。時金剛藏默入叁昧顯己自證能爲衆說。又爲受加故。次第二明叁昧分。由入叁昧。十方諸佛贊歎與力故。次第叁明其加分。既得聖力欲爲衆說。但定無言宜從寂起故。次第四明其起分。從定起已。略宣地相起後廣說故。次第五明其本分。然彼本中略說地名不廣分別。大衆渴仰聞名欲義。相與稽請故。次第六明其請分。衆既請已。正爲廣陳故。次第七明其說分。乃至十地通亦是說法難解。宜以喻顯故。次第八明地影像分。爲說既竟。宜顯勝益勸信傳通故。次第九明地利益分。顯其法已。宜以偈述故。次第十偈贊結前。言顯證者爲化之意。宗爲顯證。于中初分顯證由序。後九正顯。九中前叁就相顯證。次有四分。就說顯證。次有一分。就所攝化顯證利益。次有一分。重述證德。前叁之中。初叁昧分寄入顯證。第二加分因加以顯得證之相。故地論言。以何故加。由得大乘光明法故。第叁起分寄出顯寂。說必宜起。即顯所入寂滅離言故。地論雲。定無言說。是故宜起。次四之中初本分者略說顯證。第二請分拂相顯寂。說及影像寄相表德。說分之中寄修表德。地影像分借喻顯德。地利益分就所攝化顯地利益。故下文言以得法力動地雨華。偈頌同前。此等差別同爲顯證。言隨宗要證教雙辨者此品之要無出證教。九中初一是其由序。後八正顯證教之相。八中初一入叁昧分顯示正證。後七次第明起言教。言次第義如初門。所言十者隨地不同分爲十也。已上叁會並同此。准可用思攝也。言四十八者。初地八分。二地兩分乃至十地八分差別。一品合有四十八分也。此經文與地論經本多有增減。就不同文中以四法簡之。後至文當知。一諸文內漏少者當增。左相安豎畫。腳中點少句數記之。諸文背而意順者。句中第一字間點之。諸十句中與論前後者。當句左相齊等點數記之。諸句多增者。左相上下相拘之。此並約論取定耳。若論不辨者諸亦不論。又論中增者依此知之。又此四十八段文者但一地即成四十八。余地類然。如是准之。所以知者其論主自分諸地前後隱沒廢興不同。以義推之理合俱有也。就初序分四。一明說時。二辨化主。叁明說法所棲托處。四辨同聞就住處有二。一明通處。二摩尼寶殿下明其別處。四明同聞中有六。一簡定其人。二此諸菩薩下歎其人德。叁其名曰下列德者之名。四無量下辨名者之數。五明來處。六標列上首。經脫第五句。前中有四。一簡大異小。二于阿耨下簡終異始。叁簡住異退。四從他方下簡新異舊。前中先定所列之人。次明諸經辨人之意。人者泛釋有二。一聖化所被當機之衆如論所說信地人等。二聖化所對影響之人如此所列諸菩薩等。辨人意者。諸經列人凡有四意。一彰化所益。如涅槃經辨列無常諸學人輩。二爲對人顯說決定故。經說言雖于空地多有所說。不得名爲真師子吼。今于如是大智人中有所宣說。方得名爲真師子吼。叁爲寄人彰別其法。如說十信廣對諸首等。四舉同聞證成可信。今此列衆義兼後叁也。簡住異退者。泛論退有叁。一者得退。謂先所得後還退失。二未得退。謂于勝進退住不入。叁習行退。先習多行同成在已。後一現時余則不現。所不現處名之爲退。今以此叁准約地位。非無斯義。解行已前分未堅固。隨其所得容可退失。具有叁退。初地已上盡于六地次第修道不能頓起。故有習行及未得退。七地已上位分未窮。有未得退。退相如是。隨所離處即是不退。然彼叁退廣分爲五。就初得退隨義分叁。一是滅退。謂外凡夫所有善根爲彼邪見所斷滅故。二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。如舍利弗等。雖不退滅作一闡提。而菩提心不複能顯。叁是廢退。種性已上或時暫起煩惱業迹。廢其所習不令現前。名爲廢退。以此叁種通余二退。合說爲五。此之五種外凡具有。善趣信位唯無滅退得有余四。以不斷善作闡提故。種性已上無滅無失。得有余叁。初地已上無前叁種。得有余二。七地已上唯有未得。余四悉無。第十地中。克就因位五退悉無。若望佛果由有未得。退相如是。不退可知也。又若依此經。信行及解位已去但有未得退。余者並無也。此約一相也。若約普賢自體並無諸退。准上思攝。地法深密。非粗智知。所以然者。爲地教法托彼諸乘及世間善事。以顯阿含法義分齊。雖托顯一乘理。仍叁乘小乘當宗自住不失自宗。如鹽成羹鹽自住性而羹義得成。下之文義應准此知之。菩提有叁種。一入性地名得菩提。二初地。叁佛地。故涅盤中說須陀洹八萬劫到。乃至辟支佛十千劫到。謂到性地。問阿耨菩提在果何故通因。答此亦不定故。大品經說五菩提。所謂發心伏心與明出到無上菩提也。一乘有十菩提。如下離世間說。生者五種。一法性生。六入殊勝無始法爾。二實報生。謂從先來修善所得。叁者生滅變易法身。所謂緣照無漏所得。四分段身。謂彼凡時叁界業所得。五應化身。隨物現受。此等並約叁乘解非一乘也。何故此會首多約叁乘明者。爲地品通叁乘信向故。就歎德文有二。一別。二總。菩薩功德不可頓彰故。先別歎。非別能盡故須總結。別中複二。一者略歎。二善能化下隨德廣歎。菩薩廣德非可頓彰故。先略歎。非略能具故須廣歎。略中有二。一歎自分。二諸佛如來下歎其勝進。二廣歎文有二十句。前十二句廣上自分。二有八句廣前勝進。廣自分中攝以爲二。初六明其行修具足。次有六句明德用圓備。行修具中。初叁利他。後叁自利。前文初句是總。後二是別。依經二中脫一句。二自利文中有叁。初願。次修。後明成行。第二圓備文中有六句。前叁利他。後叁自利。利他之中。初明身業。次明意業。後彰口業。第二自利中叁。一行修殊勝。二諸德圓備。叁諸所下妙用自在。第二廣前勝進文句別有八。前四明其殊勝叁業攝修所行。後四明其廣大叁業備具諸德。前中初叁明勝叁業。後一明其攝修所行。後四亦爾。初叁明其廣大叁業。後一彰其備具諸德。初殊勝叁業之中。初明身業。次口。後意。就後四句文。初有叁句明廣叁業。其身普現是廣身業。其音遍聞是廣口業。其心通達是廣意業。第四一句備具諸德。此處感果者。感是根。果是欲也。又下地人果決能成耳。余如論辨。又明不共者。一外道不共。二二乘不共也。又二法喻金剛中。法前是能破。後是堅也。喻即前樹取心堅。孕子取子能破也。叁昧分中承力入定有叁。一爲推化在于如來故現承力。二雖自得對佛勝人不得自在。必須仰承。叁于此定雖分得證。窮滿在佛。今此欲爲佛之勝化故。須承力。科文可知

　　就加分中有叁。一入叁昧故諸佛同加。二欲宣一切下明加所爲。叁金剛藏汝當說下示現加相。初文有叁。一諸佛爲欲加贊同皆現身。二同聲贊下諸佛同贊。應前入定顯證能說。叁如是十方下佛彰已加。應前入定爲受佛力。又釋得加所以。又顯示多佛故者多佛同證此法也。余文如論應知。二所爲文。一對地法明加所爲。二所謂入智慧下對所化人明加所爲。又見智得證者。前二觀解。後二行解。見始智終。得始證終也。又信樂得證者亦同前。但爲未得向得故安信樂名。對人明所…

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