《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》五 ▪第4页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁信是異乘。罪福因緣是覆藏見。如文應知。宜須思准也。余文如論。第二攝善法戒文。文別有五。義別有四。要攝爲二。言文五者如下文中。五處舉經論別解釋。義別四者。一智。二願。叁觀。四行。初思衆生。隨一切惡皆由十不善道。是其智也。我當自住等是其願也。此文有叁可知也。又深思惟下乃至如來是其觀也。是故我應下是其行也。要爲二者。初二一對智爲方便後起正願。後二一對觀爲方便後起正行。余文如論。第叁攝衆生戒文大分有二。一廣明攝生。二諸佛子是菩薩如是下總結攝生。余義如論。又問殺生等得二種人中果何也。答此之習者非是氣習。此名殘習。順人道業者在人中別報受。正報隨斷等者仍是人中不定報也。宜可准之。若以名言求之二報亦有憂劣。有無不定。此可思之。迳曆叁道義亦不定。廣如大論說也。又二倒惡意專念行者伺緣名意。常樂二倒緣中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根本集起是其心義。我淨二倒望前常樂。根本集起故說爲心。我是常本。淨是樂原。此二性成。非作意生名非專念也。又追後報中經脫障中第八句共中第一句也。又界差別內。第二別句內經中第一句是論中第叁句也。第二地果文內叁果同前。調柔中有叁。一調柔相。二菩薩爾時下別地行相。叁佛子是名下結說果相。前中有叁。初法次喻後合。法中有叁。一見諸佛起行之緣。二能練行。叁所練淨行。能中有叁。初明供養。次明回向。後受十善法行。依經略無回向。攝報同初地。依攝論中二地已去有八種清淨。此見多佛即彼見佛淨。此中衣被乃至恭敬心即彼信淨。此中淨戒即彼波羅蜜。此中作王即彼第六成熟衆生。此中念佛即彼心淨。此中爲首等即彼慈悲。此住千劫等即彼生淨。此動地等即彼威德。余地准此。叁重頌文有二。初明說意。第二正頌。頌有二十六文分有四。初二頌發起。次十六偈頌自體淨。次有七偈頌果利益。次一結歎。自體文中初有四偈頌離戒淨。次有四偈頌攝善法。次有八偈頌攝利生。利生文內初有叁偈頌願行集等。次有五偈頌集果文。果利益中初二頌調柔。次四誦攝報。次一頌願智

　　第叁地內六門曰前。一釋名者。隨聞思修等照法顯現。故名明地。二所離者。依地論闇相于聞思修等諸法忘障。依攝論心遲苦無明。聞思修忘失無明。複有二無明。一欲愛無明。二具足聞持陀羅尼無明。有二業障及一報方便生死。叁明所顯者顯勝流義。四明所成即成忍行及四定也。五明所得果。通達法界勝流文句功德得無邊法音。及能滿一切衆生意欲果及叁地位。通果如初地。六釋文者有叁。一偈頌發起。第二正明住地體。叁偈重頌。初偈文中有二。初有六偈。大衆叁業敬贊前說。此中有叁。初一喜。次一雨華。次四歎德。二四偈生起後請。此中初叁偈是大衆請。次一解脫月請。就第二地體文差別有四。一起厭行分。二厭行分。叁明厭分。四厭果分。初文有叁。一結前生後勸修起入。二何等爲十下正辨起厭。叁菩薩以是下結行能入。就厭行中有叁。一修行護煩惱。二修行護小乘。叁修行方便攝行。初文有二。初十辨無常。次十無救者。就護小乘中有叁十句。初有十句明求佛智護彼小心。後二十句念益衆生護彼狹心。前文有二。初總次別。二護狹心中。初十起悲。後十救度。度是悲益。亦可初十是其悲心。後十是慈心。于前中初總次別。于後救度十心中。初牒前起後總明度心

　　第二別明度心。別中九句。初叁度處。次二度行。次叁辨前。後一度果。叁方便攝中此內有五。一起觀方便。牒上叁心起後觀求。二即時欲具下標趣方便。標其佛慧彰其所趣。叁作是思惟下觀求方便。觀察推求度衆生法。四即時知住下正知方便。五菩薩如是知已下轉修方便。修聞法行攝取正法

　　第四正知方便者。前念衆生墮在煩惱業苦之中。以何方便而拔濟之。令得涅槃畢竟之樂。即知不離無障礙智者是如來智。智由何生。即知不離八地已上如實覺起。覺由何生。即知不離四地已上無生行慧。慧由何得。即知不離叁地禅定。定由何生。不離聞法。是故菩薩先求正法。既聞法已。靜處思惟。思已修習入禅無色。依此禅定觀法無生起出世慧。依無生慧如實覺。依彼實覺得無礙智。既得智已便來救生。知相如是。第五攝生方便文中有二。初明求法生難遭想能舍外財。此文有二。初生難想。二但于說法者下重人輕寶中有五句。此即爲一句。爲求法故是第二句。爲法舍施。又爲求法下爲法走使爲第叁句。破除憍慢無苦不受爲第四句。于上不恭爲憍慢。于下執我名爲我慢。于等自大名爲大慢。若得一句已下得勝財心即爲第五句。此中入校量總成有叁句。此初成一句。得聞一偈下第二校量。是菩薩若有人來下是第叁校量。余文可知。第二又如所聞下隨文能行。釋厭分中文分有叁。一牒前聞法靜處思量以起後說。二明厭體。叁明入意。爲順法行而不樂著。第二文內。初禅中即離欲惡不善法者是離障也。釋有四種。一總相釋除欲界惡不善故名離欲惡不善法也。二依龍樹遠離五欲名爲離欲。斷除五蓋名離不善。故龍樹雲趣向初禅遠離五法斷五法矣。叁依毗昙五欲離故名爲離欲。斷十惡故名爲離惡。除五蓋故名爲離不蓋。四依成實斷貪欲心名爲離欲。亦舍殺等名爲離惡不善法也。有覺有觀者是對治也。粗思名覺。細思名觀。故龍樹言。譬如振鈴。粗聲喻覺。細聲喻觀。離生喜樂是其利益慶背欲惡。是故生喜離過倚息。故名爲樂。入禅行者是其定體一心支也。何故獨此名爲禅行。一心禅體故名禅行。就二禅中滅覺觀者是其滅障。滅障之中覺觀有叁。一即定心。二出定時。叁識身中粗動覺。此二並是動亂之心。二禅勝靜同皆滅之。言內淨者是對治支。若有覺觀濁亂不靜。此禅勝靜離彼外亂故雲內淨。言一處者彰其治相。彼內淨心住于一境。更不余緣。故雲一處。故彼舍利阿毗昙言。欲界地中心行六處。以六識身取六塵故。初禅地中心行四境。以四識身行四境故。以初禅上無鼻舌識故。但雲四耳。二禅已上心行一處。唯意識身緣法塵故。又複相續無間不斷亦名一處。下論釋中具此兩義。無覺觀者顯其能治。能治覺觀。前滅覺觀直彰離過。如說滅谛以爲無漏。今就能治彰無覺觀。如說道谛以爲無漏。定生喜樂是其利益。前初禅中創背欲惡。慶離故喜。今此禅中法從內生。慶得故喜。樂同前釋。入二禅行是禅體一心支也。就叁禅中。言離喜者是滅障也。二禅喜心分別想生動亂多過。此禅定心轉寂故滅。行舍念慧是其對治。言行舍者是其舍支。行心調停舍彼喜過。故名爲舍。此是舍數簡異舍受。故彰行也。言憶念者是其念支。念前喜過守心一境。故稱爲念。念與憶俱通伴而說。故雲憶念。憶能發悟助念力強。所以通舉。亦可即說念以爲憶。如四念處體性是慧而名爲念。此亦同然。言安慧者是安慧支。分別喜過說慧。慧靜名安。身受樂者是利益也。釋悅名樂。言身受者。受有二種。謂身與心分別有二。一約根分別。五識中受依色根生。故名身受。意識中受從意根生。故名心受。二約所益分別身心。下品之受釋暢在心名爲心。受上品之受釋遍身心。就所遍處從末爲名。故曰身受。今從後義。樂處心法。此處增上遍滿身心。故說身受。顯樂增上樂是心法。心中受之義不待言論。言諸賢聖能說舍者此樂深勝唯有賢聖。能說爲過。堪能舍離。非凡所能。彰此樂深。言念受樂入叁禅者是其禅體一心支也。謂念自地受樂之過以入一心。就四禅中斷苦斷樂滅憂喜者是滅障也。革絕四受明禅不動。言斷苦者苦實在于二禅中滅。爲欲禅彰此是不動免絕四受故此說斷。亦可指彼叁禅之樂以爲苦故。斷叁禅樂即名斷苦。何故如是。彼叁禅樂望粗心人說之爲樂。望後靜心即是大苦。如似世間指手打木于彼寤者說之爲樂。睡眠之人用爲大苦。此亦如是。故說斷樂。斷樂者斷叁禅樂。彼樂粗動。故此斷之。先滅憂者初禅滅也。先滅喜者叁禅滅也。並在前滅。是故言先。既非此滅。何故論之。亦爲顯此不動禅故。若使憂喜前地斷故彰先滅者苦亦先滅。何不說先。釋言彰先。理亦無傷。但此爲明苦雖先斷對苦之樂此中斷故。對樂之苦不得言先。若當說言先斷苦者。人謂彼樂亦是先斷。故不彰先。憂之與喜能對所對。並是先斷。故雲先滅。不苦樂者是其利益。余禅之中皆先明治。今此何故先說利益。乘前所明斷苦斷樂。對之即明不苦不樂。彰益義便。故先論之。行實在後。此乃舍受不同苦樂。是故名爲不苦不樂。何故不名不憂不喜。釋有叁義。一以此禅正斷樂受而複無苦翻對彼二。是故名爲不苦不樂。二前文中先斷苦樂故。此偏對之明不苦樂。叁五受中憂喜名別。叁受分別。憂喜二名攝入苦樂。苦樂寬故。舍受對之名不苦不樂。舍念淨者是其對治。舍是舍支。念是念支。前叁禅中有樂故舍念不淨。今此無故舍念淨也。入四禅行是其禅體一心支也。四空定義廣如別章。此應論之。四空定文如論分別。順法行者。爲依禅定順起無量神通等故入諸禅定。非愛著也。余文如論。釋厭果中分文有叁。一明無量。二明神通。叁總結自在。余義如論應知。又四無量中經脫不二又清淨並無念中二句也。又身通中經脫第六注水句。他心中經脫第七妄行正行句。就釋地果文分有叁。叁果同前。調柔果中大判有四。一調柔行。二忍辱行德。叁明別地行。四結說相。前中初法次喻後合。法中有四。初見多佛起行之緣。二供養下明能練行。叁于百千劫下明垢障薄。四不複積集下明所練淨。余文如論。第叁重頌文有二。初生起。第二正頌。頌有叁十五偈。初二頌十深心。次二十四頌厭行文。次二頌厭分及以果分。次六頌調柔叁果經文。次一總結就厭二十四。初四頌護惱。次六頌護小。次十四偈頌方便攝也。第四地中六門同前。言釋名者。不忘煩惱薪智火能燒故名焰地。二所離者。依地論離解法慢障。依攝論微細煩惱行。共生身見等無明複有二種。一叁摩跋提愛。二行法愛又滅二業障及一種方便生死。叁所顯者顯無攝義。四明所成者成精進行及道品等…

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