《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》五 ▪第3页

　　终南山至相寺沙门智俨述

　　..续本经文上一页教请分别。前六偈是其请说。后之一偈半是其教说。请彰法胜令人重敬。教显说真使众深信。二加请分别。就此偈前六偈内有三。初一偈半正加。二有一偈加所为。三有三偈半彰得益此文三。初一闻益。次半修时益。次二转生益。又此转生文中偈迮难解。文意趣者。其经法胜力加其闻者。乃至若火劫尽时由得闻经。论言等者等余二灾并得闻也。问彼云何闻。答彼天先从佛闻。今为说也。此在极为言。非局此时也。龙中先有经。故引之耳。又三渐次者即加行正体后得三智也。此可准思摄之。亦可教证不住耳。第二尔时金刚藏菩萨下示说分齐令众正知。就此经中初集经者明金刚藏将说之相并显说意。后正明其所说偈辞。就前文中初示说相。观察表说。内心照察名之为观。亦可目眄说之为观。显已无偏。故观十方。下明说意可知。金刚藏有二意故说偈。一自显有智堪说。拂遣大众何因之疑。二彰已不畏大众不堪听闻。拂去大众何缘之疑。问众有何益。答有二义故益。一义大益。彰实出言唯深是乐所以获益。二说教大得闻在今。是以欢悦深生正信。就偈文内有十三偈半。初七偈半明其义大。后有六偈明其说大。就义大文中文分为二。初三偈半显其佛法。次四行偈举彼佛法显地出言。今为明地。何须显彼佛法微妙。以地在因辨深义隐。佛法在果彰深义显。故明佛法显地深微。因之与果高下天殊。云何相显。然此虽复随人高下。法体不别。其犹虚空约尺分异异即是空。地法像此。就初文内初一偈半直彰法微。后之两偈出微体相。谓二涅槃初文有二。初总辨微。二唯智者下释相也。初文有四。一者是微。二难知之道。三非思量论名非分别。四名无垢浊。经无此句。下三句有。又无垢浊下有四义亦可。难得属上无垢向下。又二向并属。可思准之。初观解清净。二智者下行证契真。三自性等下体性清净。四不灭等下德用自在。此依论辨。经亦同然也。又有世间智慧随闻明了知。下举世智随文显真智不随闻也。又论结云观解甚微结不浊。二依止结智者等。理与智为依耳。三清净。甚微结自性灭等。功德等结不灭不生等。又第一出世故不同世间定也。第二实成故不同外道。第三本净故不同始净尊者。第四即静恒用故不同声闻等也。余义可知。就下两偈出微体相文分有二。初有两句是其同相。后一偈半是不同相。不同相有二。一何处脱。谓离诸趣。二有五句是云何脱。五句即分为五。一观解入如。所谓等同涅槃相也。二对治离障。三明体德圆备。四是其法身常故出矣。五有一句是其解脱自体无碍。又论云非唯初中后前中后取故者此约智义。非约智事。义言智起惑次灭耶。又智生惑灭耶。同时耶。此名中耳。又惑灭次智成耶。此悉不可。并有恒生恒不生恒灭恒不灭等过故。初中后如缘起性取也。又如是观智等者次第结前不同相方便坏涅槃。五义可知也。二举前佛法显地离言内。于中有四偈。初一偈半举前二种涅槃以类地法。次一偈半正明地体难说难闻。次有一偈喻难说闻。前中三句牒前佛法寂灭出言。下有三句显地难说又复难闻。又论云地者境界观者。或名分齐或是所缘耳。第二说大文中有六行偈。义分有五。初之一偈三句彰说分齐。次之三句彰已无过劝众除失。次一偈半显其说相略而非广。次有一偈劝众敬听彰已善说生众敬爱。次有一偈显已得力结说分齐。又论云但说一分者谓因分也。地有二分。一因二果。因谓世间方便行修。即加行智分齐也。果谓出生离相真证。即正证分齐。真证出言。因相可论。今唯说因故说一分。又亦可约位也。因渐成者谓闻思等非顿渐成故云也。又约资成之义。此有二义。一资成其因。二资成其证。教说修中有二者。一真心究竟成德满足故云也。二者观修者真心离妄内照法界故名也。此二与后得正说相应故名教说也。不相应义属义大耳。余文可知。就说分文内六门分别。一释名。二明所除障。三辩所显理。四明所成行。五所得果。六释文诸地同此。一释名者。初名欢喜。成就无上自利利他行。初证圣处多生欢喜。故名欢喜地。二所除障者。依地论名凡夫我相障。依摄论名凡夫性无明。又分二障。一法我分别。二恶道业。又治二种业及一种报。谓方便生死也。云何治。如虚空等。广如论释。三明所显者。谓显法界遍满义。四明所成者成檀度及十愿等。五明所得果者。若局取果唯通达障空义得一切障灭果及地位等。若通判果则得唯识三无性理。及得奢摩他毗钵舍那等。六释文者有二。初长行后偈颂。长行有二。初结前生后。二若众生下辨地体相。此文相二。初辨说分。二菩萨如是安住下校量胜分说分文有一百句。初四十句名为住分。次三十句名释名分。后三十句说为安住。前四十句如论应知。又初十句中经脱净心集。就释名三十句中。初十多喜。此中经脱庆喜文。依论中云心喜者。心体非喜摄喜从心也。体喜亦如是。根喜者以体成后为根。非喜根也。次十念当得。后十念现得。就念现中。有二第一正明所念现得。二何以故下广释远离五种怖畏。亦可就第十中分之。就释怖畏文内有二。初责。次答。答内有三。初明所离果。二何以故下释成离相。三如是菩萨下总以结之。又论云前说身畏后异身畏者。前总明后别辨。故云异身也。非身外耳。就安住分文有三。一总明安住。二所谓信心下有三十句。别明安住。三菩萨成就如是下总结安住。就广辨三十句中。初十信。次十修行。次十回向。余文如论。第二愿校量文有三。一愿校量胜。二行校量胜。三果校量胜。言十愿者。一供养佛愿。二护正法愿。三摄法上首愿。四知众生心。五名化众生。六名知世界七是净土。八同心行。九三业不空。十成菩提。依摄论有十愿。一供养愿愿供养胜缘福田师法主。二受持愿愿受持胜妙正法。三转法轮愿愿于大集中转未曾有法轮。四修行愿愿如说修行一切菩萨正行。五成就愿愿成就此器世界众生三乘善根。六承事愿愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七净土愿愿清净自土安住正法及能修行众生。八不离愿愿于一切生处恒不离一切诸佛菩萨得同意行。九利益愿愿于一切时恒作利益众生事无有空过。十正觉愿愿与一切众生同得无上菩提恒作佛事。又此十愿与前十愿义同不别也

　　就经文内有四。初结前生后。二正明愿体。又初愿脱二句。第九愿中脱如意宝身也。三诸佛子乃至大愿等明修愿方便。四以十不可下总以结之。若依论本别明十无尽成前大愿。若依经本即是第四结愿无尽。就此文中有四。初举法及愿立宗。二何等为十下列十尽法。有二可知。三若众生尽下将法对愿逆显成尽。四而众生下顺结无尽又第六愿中论云辨粗细中。并云随何意识身色心粗细故土亦粗细也。余相如论。又三种三转者。就十尽句别中众生界世界空界及心缘界等四是世间转。法界涅槃界佛智入界此三名法转。佛出世界如来智界此二为智转。就第二行校量胜文有三。初牒前起后。二正释行体。三诸佛子悉知已下总以结之。二释行文内有三。一大愿薰心成利安等益。二如是则成下人成信者。三乐以信分别下广明信相。此文十行即为十段。初信文有三。一总立宗。次别释。三举要言之下总以结之。第二释慈悲文有二。初举三门为所观。二对起慈。前文有三。如论应知。又论云辨远离第一义乐中三空离三障者。谓分别相取舍等即三性障也。余行如论可解。第三果校量胜文有四果。如论应知。初调柔果内。初法次喻后合。法中有四。一见多佛起行之缘。二心大欢喜下明能练行。三多以二摄下乘前练行明别地德。四是菩萨下明所练净。二发趣果内文分为二。初释后结。前文有四。一法。二喻。三合。四结。法喻合中皆有四句。一问地法。二是菩萨善知下明知解法。三诸佛子下明能行行。四得诸地智下明其能到。喻合四句同此。三摄报果文有二。一在家果。二出家果。在家有二。一上胜果。二能以大施下谓依王报起胜行也。愿智果如论应知。第二偈颂中四十五半。初二十二颂上说分。次菩萨如是下二十一半颂校量胜分。次二总结叹。初文之内。初十一偈颂地方便及住地文。次是菩萨下五行偈半颂彼释名及五怖畏。次常行下五行偈半颂安住文。次二十一半偈文内初五偈半颂十愿结及无尽文。次六行偈颂信等十行文。次智者于日夜下十行偈颂果校量。于中初一颂调柔果。次三颂发趣。次五偈半颂摄报果。次若以愿力半行偈颂愿智果。第二地内六门同前。言释名者。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地。二明所离者。依地论邪行于众生身等障。依摄论依身业等于诸众生起邪行。无明又治二障。一微细犯过。二种种相业行。又治二业障及一报方便生死。三所显者显最胜义。四所成者成戒度。五所得果者。若通达法界最胜功德得于一切众生最胜无等菩提果。通果同初地。六释文者有三。初偈生起。二长行正释。三偈颂结前。初偈有二。初三偈文大众获益。三业供养即为三也。次有二偈解脱月请生后地文。第二正释文内有二段经。一发起净。二自体净。发起者趣地。方便生后地中三聚净戒名发起净。三聚净戒地中正行故名自体净。就初文内有三。初金刚菩萨结前生后。二何等为十下正释发起。三菩萨以是下结成利益。二自体文大分有二。一明行体。二辨地果。初行体文有三。先解律仪。次释摄善。后辨摄生。此十地内科文不定。初及第十同分为八。此地为二。三四九地为四。五六同三。第七地为五。八地为七。各随一法耳。此为地法甚深故方便影显。非唯一地有斯一门也。就律仪中大判有二。第一明其性戒成就顿离诸过。第二菩萨如是下毕竟护持。就初文内复分有二。初明自性成就。二远离一切下顿离诸过。又论云此二种朋者。忆二家语往其二家诈为亲朋也。又经云此闻不向彼说此坏故等者此辨持意。恐彼此相坏故不说也。又第十邪见中七种邪见异相者。一异乘邪见依别出世行。次二依似法起。仍记无记分二也。次一依无中妄计。次二依隐伏法生。仍一用内一用外分二也。次一依世间法生也。经脱第一第三句等文。又决定深…

《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨五》经文未完，请进入下页继续阅读…