《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》五 ▪第3页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁教請分別。前六偈是其請說。後之一偈半是其教說。請彰法勝令人重敬。教顯說真使衆深信。二加請分別。就此偈前六偈內有叁。初一偈半正加。二有一偈加所爲。叁有叁偈半彰得益此文叁。初一聞益。次半修時益。次二轉生益。又此轉生文中偈迮難解。文意趣者。其經法勝力加其聞者。乃至若火劫盡時由得聞經。論言等者等余二災並得聞也。問彼雲何聞。答彼天先從佛聞。今爲說也。此在極爲言。非局此時也。龍中先有經。故引之耳。又叁漸次者即加行正體後得叁智也。此可准思攝之。亦可教證不住耳。第二爾時金剛藏菩薩下示說分齊令衆正知。就此經中初集經者明金剛藏將說之相並顯說意。後正明其所說偈辭。就前文中初示說相。觀察表說。內心照察名之爲觀。亦可目眄說之爲觀。顯已無偏。故觀十方。下明說意可知。金剛藏有二意故說偈。一自顯有智堪說。拂遣大衆何因之疑。二彰已不畏大衆不堪聽聞。拂去大衆何緣之疑。問衆有何益。答有二義故益。一義大益。彰實出言唯深是樂所以獲益。二說教大得聞在今。是以歡悅深生正信。就偈文內有十叁偈半。初七偈半明其義大。後有六偈明其說大。就義大文中文分爲二。初叁偈半顯其佛法。次四行偈舉彼佛法顯地出言。今爲明地。何須顯彼佛法微妙。以地在因辨深義隱。佛法在果彰深義顯。故明佛法顯地深微。因之與果高下天殊。雲何相顯。然此雖複隨人高下。法體不別。其猶虛空約尺分異異即是空。地法像此。就初文內初一偈半直彰法微。後之兩偈出微體相。謂二涅槃初文有二。初總辨微。二唯智者下釋相也。初文有四。一者是微。二難知之道。叁非思量論名非分別。四名無垢濁。經無此句。下叁句有。又無垢濁下有四義亦可。難得屬上無垢向下。又二向並屬。可思准之。初觀解清淨。二智者下行證契真。叁自性等下體性清淨。四不滅等下德用自在。此依論辨。經亦同然也。又有世間智慧隨聞明了知。下舉世智隨文顯真智不隨聞也。又論結雲觀解甚微結不濁。二依止結智者等。理與智爲依耳。叁清淨。甚微結自性滅等。功德等結不滅不生等。又第一出世故不同世間定也。第二實成故不同外道。第叁本淨故不同始淨尊者。第四即靜恒用故不同聲聞等也。余義可知。就下兩偈出微體相文分有二。初有兩句是其同相。後一偈半是不同相。不同相有二。一何處脫。謂離諸趣。二有五句是雲何脫。五句即分爲五。一觀解入如。所謂等同涅槃相也。二對治離障。叁明體德圓備。四是其法身常故出矣。五有一句是其解脫自體無礙。又論雲非唯初中後前中後取故者此約智義。非約智事。義言智起惑次滅耶。又智生惑滅耶。同時耶。此名中耳。又惑滅次智成耶。此悉不可。並有恒生恒不生恒滅恒不滅等過故。初中後如緣起性取也。又如是觀智等者次第結前不同相方便壞涅槃。五義可知也。二舉前佛法顯地離言內。于中有四偈。初一偈半舉前二種涅槃以類地法。次一偈半正明地體難說難聞。次有一偈喻難說聞。前中叁句牒前佛法寂滅出言。下有叁句顯地難說又複難聞。又論雲地者境界觀者。或名分齊或是所緣耳。第二說大文中有六行偈。義分有五。初之一偈叁句彰說分齊。次之叁句彰已無過勸衆除失。次一偈半顯其說相略而非廣。次有一偈勸衆敬聽彰已善說生衆敬愛。次有一偈顯已得力結說分齊。又論雲但說一分者謂因分也。地有二分。一因二果。因謂世間方便行修。即加行智分齊也。果謂出生離相真證。即正證分齊。真證出言。因相可論。今唯說因故說一分。又亦可約位也。因漸成者謂聞思等非頓漸成故雲也。又約資成之義。此有二義。一資成其因。二資成其證。教說修中有二者。一真心究竟成德滿足故雲也。二者觀修者真心離妄內照法界故名也。此二與後得正說相應故名教說也。不相應義屬義大耳。余文可知。就說分文內六門分別。一釋名。二明所除障。叁辯所顯理。四明所成行。五所得果。六釋文諸地同此。一釋名者。初名歡喜。成就無上自利利他行。初證聖處多生歡喜。故名歡喜地。二所除障者。依地論名凡夫我相障。依攝論名凡夫性無明。又分二障。一法我分別。二惡道業。又治二種業及一種報。謂方便生死也。雲何治。如虛空等。廣如論釋。叁明所顯者。謂顯法界遍滿義。四明所成者成檀度及十願等。五明所得果者。若局取果唯通達障空義得一切障滅果及地位等。若通判果則得唯識叁無性理。及得奢摩他毗缽舍那等。六釋文者有二。初長行後偈頌。長行有二。初結前生後。二若衆生下辨地體相。此文相二。初辨說分。二菩薩如是安住下校量勝分說分文有一百句。初四十句名爲住分。次叁十句名釋名分。後叁十句說爲安住。前四十句如論應知。又初十句中經脫淨心集。就釋名叁十句中。初十多喜。此中經脫慶喜文。依論中雲心喜者。心體非喜攝喜從心也。體喜亦如是。根喜者以體成後爲根。非喜根也。次十念當得。後十念現得。就念現中。有二第一正明所念現得。二何以故下廣釋遠離五種怖畏。亦可就第十中分之。就釋怖畏文內有二。初責。次答。答內有叁。初明所離果。二何以故下釋成離相。叁如是菩薩下總以結之。又論雲前說身畏後異身畏者。前總明後別辨。故雲異身也。非身外耳。就安住分文有叁。一總明安住。二所謂信心下有叁十句。別明安住。叁菩薩成就如是下總結安住。就廣辨叁十句中。初十信。次十修行。次十回向。余文如論。第二願校量文有叁。一願校量勝。二行校量勝。叁果校量勝。言十願者。一供養佛願。二護正法願。叁攝法上首願。四知衆生心。五名化衆生。六名知世界七是淨土。八同心行。九叁業不空。十成菩提。依攝論有十願。一供養願願供養勝緣福田師法主。二受持願願受持勝妙正法。叁轉法輪願願于大集中轉未曾有法輪。四修行願願如說修行一切菩薩正行。五成就願願成就此器世界衆生叁乘善根。六承事願願往諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七淨土願願清淨自土安住正法及能修行衆生。八不離願願于一切生處恒不離一切諸佛菩薩得同意行。九利益願願于一切時恒作利益衆生事無有空過。十正覺願願與一切衆生同得無上菩提恒作佛事。又此十願與前十願義同不別也

　　就經文內有四。初結前生後。二正明願體。又初願脫二句。第九願中脫如意寶身也。叁諸佛子乃至大願等明修願方便。四以十不可下總以結之。若依論本別明十無盡成前大願。若依經本即是第四結願無盡。就此文中有四。初舉法及願立宗。二何等爲十下列十盡法。有二可知。叁若衆生盡下將法對願逆顯成盡。四而衆生下順結無盡又第六願中論雲辨粗細中。並雲隨何意識身色心粗細故土亦粗細也。余相如論。又叁種叁轉者。就十盡句別中衆生界世界空界及心緣界等四是世間轉。法界涅槃界佛智入界此叁名法轉。佛出世界如來智界此二爲智轉。就第二行校量勝文有叁。初牒前起後。二正釋行體。叁諸佛子悉知已下總以結之。二釋行文內有叁。一大願薰心成利安等益。二如是則成下人成信者。叁樂以信分別下廣明信相。此文十行即爲十段。初信文有叁。一總立宗。次別釋。叁舉要言之下總以結之。第二釋慈悲文有二。初舉叁門爲所觀。二對起慈。前文有叁。如論應知。又論雲辨遠離第一義樂中叁空離叁障者。謂分別相取舍等即叁性障也。余行如論可解。第叁果校量勝文有四果。如論應知。初調柔果內。初法次喻後合。法中有四。一見多佛起行之緣。二心大歡喜下明能練行。叁多以二攝下乘前練行明別地德。四是菩薩下明所練淨。二發趣果內文分爲二。初釋後結。前文有四。一法。二喻。叁合。四結。法喻合中皆有四句。一問地法。二是菩薩善知下明知解法。叁諸佛子下明能行行。四得諸地智下明其能到。喻合四句同此。叁攝報果文有二。一在家果。二出家果。在家有二。一上勝果。二能以大施下謂依王報起勝行也。願智果如論應知。第二偈頌中四十五半。初二十二頌上說分。次菩薩如是下二十一半頌校量勝分。次二總結歎。初文之內。初十一偈頌地方便及住地文。次是菩薩下五行偈半頌彼釋名及五怖畏。次常行下五行偈半頌安住文。次二十一半偈文內初五偈半頌十願結及無盡文。次六行偈頌信等十行文。次智者于日夜下十行偈頌果校量。于中初一頌調柔果。次叁頌發趣。次五偈半頌攝報果。次若以願力半行偈頌願智果。第二地內六門同前。言釋名者。離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。二明所離者。依地論邪行于衆生身等障。依攝論依身業等于諸衆生起邪行。無明又治二障。一微細犯過。二種種相業行。又治二業障及一報方便生死。叁所顯者顯最勝義。四所成者成戒度。五所得果者。若通達法界最勝功德得于一切衆生最勝無等菩提果。通果同初地。六釋文者有叁。初偈生起。二長行正釋。叁偈頌結前。初偈有二。初叁偈文大衆獲益。叁業供養即爲叁也。次有二偈解脫月請生後地文。第二正釋文內有二段經。一發起淨。二自體淨。發起者趣地。方便生後地中叁聚淨戒名發起淨。叁聚淨戒地中正行故名自體淨。就初文內有叁。初金剛菩薩結前生後。二何等爲十下正釋發起。叁菩薩以是下結成利益。二自體文大分有二。一明行體。二辨地果。初行體文有叁。先解律儀。次釋攝善。後辨攝生。此十地內科文不定。初及第十同分爲八。此地爲二。叁四九地爲四。五六同叁。第七地爲五。八地爲七。各隨一法耳。此爲地法甚深故方便影顯。非唯一地有斯一門也。就律儀中大判有二。第一明其性戒成就頓離諸過。第二菩薩如是下畢竟護持。就初文內複分有二。初明自性成就。二遠離一切下頓離諸過。又論雲此二種朋者。憶二家語往其二家詐爲親朋也。又經雲此聞不向彼說此壞故等者此辨持意。恐彼此相壞故不說也。又第十邪見中七種邪見異相者。一異乘邪見依別出世行。次二依似法起。仍記無記分二也。次一依無中妄計。次二依隱伏法生。仍一用內一用外分二也。次一依世間法生也。經脫第一第叁句等文。又決定深…

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