《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》五 ▪第2页

　　終南山至相寺沙門智俨述

　　..續本經文上一頁爲中有二十句。前之十入是自利行。後十始終是利他行。何故自利名之爲入。利他之行說爲始終。答但入始終義一無別。語入其必從始至終。論其始終必有所入。爲分兩行各隨一義。就入及始終二十句內。各初一總余句別。第七中複有善根能爲出世間因者地中加行善根等也。又始終內經脫第二句。又論言阿含者有九種。一行教相對。音聲言教名爲阿含。一切功德說以爲證。猶下說中字義兩藏是也。二位地相對。解行已前依教修行名爲阿含。初地已上說之爲證。猶下解脫第二請中歎衆是也。地前所起聞思修等名阿含淨。初地已上一切行德通名證淨。叁修成相對。一切地中聞思修慧報生識智。此等四心緣照之解名曰阿含。真智出言說以爲證。故下論言。聞思修等是則可說。以可說故名爲阿含。地智離文。名之爲證。四真僞相對。一切地真僞合修名曰阿含。舍僞契實名之爲證。猶下所明義說二大。說大阿含方便修也。義大是證行成就也。五相實相對。世間修中得彼證相名阿含。契本實相名之爲證。猶下所說增上妙法光明法門。增上是證。光明是教也。六體德相對。就彼離相所成行中。無始法性本隱今顯。名之爲證。依本所成方便行德。依教修生名爲阿含。猶下文中煉金所況。金體喻證。環钏嚴具喻于阿含。七體用相對。前體及德相從爲證。依此所起。隨順世間教智之用名爲阿含。猶下文中珠光明等所況法是。珠輪等淨喻于證體。光焰等喻于阿含。八自分勝進相對。自分所成體德及用皆名爲證。能受佛教稱曰阿含。猶下文中歎金剛藏二力是也。妙智及辯名爲證力。于佛教法念堅淨慧名阿含力。九約诠就實相對。真智之體說以爲證。即此證體約言分十。名爲阿含。猶下文中虛空迹處所況法是。虛空平等喻地證智。故下論言。字身住處證智所攝。空中之迹喻地阿含。故下論言。非無地智名句字身。名句字身是阿含法也。此之阿含及證通上及下。可准思攝。余相知之。第叁加相文內。謂口意身。口則勸說以增力。意則冥被以加威。身則摩頂而令覺。何故先口次意後身。乘前諸佛顯加所爲。因則勸說。故先明口身摩則起。理宜在後。意無此義。據中而說。口加中有二。初總次別。又身淨中經脫佛盡一句。第二意加文有二十句。初之十句正明意加。後十解釋偏加所以。何故就意解釋偏加余不如是。意是加本故就釋之。又前口加有其自他二力辯才。意加亦爾。前十正加明其他力。後十釋加顯其自力。故此釋之。就前文內。初無畏身亦總亦別。通攝十句爲無畏身。所以通是總別。于中別分。初之一句顯色身勝。是故名別。余之九句一向是別。又此中論法成者依相續解脫經中有四種成。一以有成。因緣名相言說諸法得成。二所作成。一切所作各有成辯叁者法成。一切諸法性相成立。四者助成以智言說助成諸法。今言緣者是彼以有成也。以有因緣諸法得成。故名爲緣。法者即是彼中法。成作者是彼所作成也。成者即是彼中助成也。又叁種同相智者釋不一種。依金剛仙論知一切法皆無常苦及與無我也。依別翻論知一切法自相同相不二相。謂世谛真谛一實谛也。又知空無相願也。又六正見者是能知智。依金剛仙論。一真實義正見。能知理法。二行正見。能知行法。此二教旨。叁教正見。能知教法。四離二邊正見。知前理法不同情取。五不思議正見。知前行法成德出情。六根欲性正見。知前教法說隨物心也。第二釋所爲中。初何以故責。次答文有二。初一總。後九別。又佛法欲壞時假余尊法誦持者。隨壞時何尊教也。第叁身加文有四句。一不離本。二以神力。叁申右手。四摩頂。經阙初二句。就釋本分文內有二。初告次述。第二文有叁。初明願善以爲地體。二列十名顯其地相。叁舉佛同贊顯地要勝。此叁之中皆各有二。初地體內。初一句總。二無有過下別。余如論辨。第二相中文別有二者。初問。次答文有叁。初立有二。次列有二。叁結。第叁段文別二者。初我不見者舉佛同歎顯地要勝。二何以故下彰地要勝釋顯諸佛同歎所由。此文有二。初問次答。答文有四句。初句舉此證行釋佛同歎。第二句非但是彼出世所證。亦是世間方便所行。叁所謂一句顯前第二光明法門。四諸佛子下顯前第一增上妙法。此約論中經本科也。余文可知。又論雲決定者。依地持有叁種。一種性決定爲定佛種。二解行決定定發心。叁證決定定得法故。此即第叁也。又善決定者。初辨善。決定隨來。次決定者辨決定義。善字隨來。就善釋決定義也。叁勝善決定中依論合有四義釋。初一總。後叁別。叁中謂證助不住也。又解初理。次智。第叁位及教法。四約相即無漏亦即助道。准思攝也。依大品經論有叁乘十地名。一幹慧地。二性地。叁八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已作地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛地。此十地是一乘所用。是叁乘所入也。此中本分依自義阿含說也。就請分文中大判有二。一金剛藏說已默住。菩薩及佛鹹皆共請。二觀察下示說分齊令衆正知。前中隨人分請爲叁。一解脫月請。二大衆請。叁佛加請。就此叁中。初解脫月請內文別叁對。皆初說者默違不說。後明啓請。第一對中。初金剛藏說已默住。後解脫月知衆心疑爲之問請。仁者堪說。大衆能聞。何故不說。第二對中。初金剛藏乘前請問顯已默意以爲酬答。以法難說證信難得故我不說。解脫乘此歎衆重請。我謂仁者更有何意。乃雲證信難得不說。今此菩薩善淨衆集有證有信。仁者宜說。此第二對。上來兩對歎人以請。第叁對中。初金剛藏乘前請言舉損以違。雖此衆淨余樂小者聞生疑惑長受衰惱。有斯兩損故我不說。解脫月乘此歎法重請。仁者但說。莫慮衆疑。諸佛護念令人易解。有說多益。勿懼衰惱。然解脫月請義有余。彼金剛藏違請。理盡于斯絕言。但爲重法默待余請。初對經中初金剛藏說已默住。是時一切已下明衆心疑解脫爲請。前中兩句。初金剛藏說地名已。牒前起後。二默不說正待後請。下衆對此生欲生疑。就下請中。初明大衆聞名欲義睹默生疑。時大菩薩下明解脫月知疑爲請。複就前中。初對說名聞已欲義。各作是念下對不分別睹默生疑。何因者對彼說人以生疑念。言何緣者對其聽衆以生疑念。第二解脫知疑請中句別有叁。一標請主解脫菩薩。二知衆疑爲之啓請。叁舉請辭。請辭偈中文分有五。兩門分別。征請分別。征者征默拂遣衆疑。請者請說遂衆心欲。偈中初二征問默意。第叁一偈請其宣說。後之兩偈略無征請。理應齊有。二就所歎說聽分別。初偈歎彼說者堪說。爲遣大衆何因之疑。後之四偈歎衆堪聞。爲遣大衆何緣之疑。就聽者四偈中。初之兩偈歎同法衆。次有一偈歎異法衆。後之一偈總歎二衆。然此亦名同生異生。又論雲。有非現前決定無現前等者。證教二決定非現欲決定也。又第一行慧字當論中覺也。第四行中瑕字即論不欲也。穢字即論中威儀濁也。實者即除論中異想也。余准可知耳。就第二請內有二。初金剛藏乘前啓請顯已默意。後解脫月乘言重請。前文有二。初長行生後說意。第二偈釋。偈有六偈。初之二偈明法難說。次有二偈彰法難聞。次有一偈喻難說聞。後之一偈舉難結默。又喻中文意者。空喻證地體。風畫喻字句言說。風畫住處喻所說差別十地。問此與下喻何別。答下取鳥迹處爲喻。況之以證。此中宣說動筆之畫飄忽之風以爲喻故。況之以說。有此左右耳。又此畫及鳥足並下悉昙章喻。及下普賢品總爲一類。是言顯證十地下鳥迹處等以不言顯證十地爲己許說十地名故。此亦可准解之。所以故十地總名。亦可是叁乘熟教名故。前二偈中法有四重。一總舉法難。二第一等顯其難相。叁菩薩行出難法體。四微難見下彰難所以。此依論經。可准取思攝也。第二解脫乘請文中有二。初長行次偈頌。長行有叁。一解脫月聞違重請。二是大菩薩衆直心清淨下廣歎衆淨。叁是故下結請令說。二廣歎衆淨文中。初總次別。阿含淨內別經文中第二句在論第四句。經中第五句在論第二句。亦可依文定仍須思准。二重頌文內有二。初長行生起。第二偈頌。偈中初一頌上結請。次有一偈頌上請文。第叁請內。初金剛藏舉損以違。後解脫月歎益重請。初文分二。初長行。次偈頌。初文有二。初領前所歎舉得兼失。二其余樂小下簡所不歎舉損以違。此文有叁。一敗善之損。二是人下長受衰惱失樂之損。叁我愍下結默所以。二重頌文。初明說意。二正頌。此文有二。初一行半結牒前文。次一偈半結上彰失。第二解脫請中。初長行次偈頌。長行有叁。一自宣己心彰欲重請。二願承佛力下正請令說。叁是故下結請令說。就初段中可知。二正請文有二。初立宗請說不思議法。二佛所護念下辨諸佛法應護念。此文有四。初護然有叁可知。二何以故下辨要勝。叁譬如下喻況。四如是佛子下法合。第二重頌文有五。初一半明頌請說文。二一偈頌前第一護。次一頌第二要勝。次半頌喻。次半頌第四合喻。第二大衆請文。上來解脫爲衆先請。請雖言衆堪未知虛實。大衆宜須自彰己能成前請辭。又爲起說顯法尊重故。下共請。請文有二。初同聲生起。二正偈諸偈文有五行半。初四行半歎人以請。後一歎法。就初段中。初二歎其說者。後二半歎衆堪聞。初有五句歎金剛藏自成證力及阿含力。下之叁句歎金剛藏能令聽者入證及阿含。初文有二。一有四句歎成證力。次有一句歎成阿含。就歎聽者中。初一偈半大衆自歎具智斷德及先有根。次有一偈歎堪思持。第叁佛加請內。上來雖複菩薩衆請。率感由微顯法未極。故次佛請。又菩薩請顯法未勝故須佛加請。此文有二。初明身加。後明口加。身加經中有五。一釋迦放光普照十方。二十方佛放光照此。叁此大衆尋光見彼。四彼大衆尋光見此。五光臺說偈。光臺說偈應屬口加。何故在此。然所出聲口加所攝。今此正取能發聲業判屬身矣。若依經本無此見彼及彼見此。二俱無。又經脫第五降伏業也。又此光爲顯佛力分齊及加說者。不爲集衆等。余文如論。就第二口加文有二。初長行生起。第二偈頌。偈中有七偈半。于中有二。一…

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